通约智库 - 用户贡献 [zh-cn]

法律法规

2024-09-11T07:53:15Z

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模板:法律法规

2024-09-11T07:52:31Z

Admin：创建页面，内容为“{{4}} *中华人民共和国民法典 *中华人民共和国个人信息保护法 *中华人民共和国乡村振兴促进法 *中华人民共和国慈…”

{{4}}
*[[中华人民共和国民法典]]
*[[中华人民共和国个人信息保护法]]
*[[中华人民共和国乡村振兴促进法]]
*[[中华人民共和国慈善法]]
*[[房屋接管验收标准]]
*[[关于民事诉讼的若干规定]]
*[[掌握话语权，搞决定人生死、命运的交易]]
*[[广州市门楼号牌管理规定]]
*[[合伙经营协议书范本]]
*[[关于加强基层治理体系和治理能力现代化建设的意见]]
*[[律师：张扣扣泄愤杀人不是事实，判处死刑可以，但不要对他污名化]]
*[[合伙人制度]]
*[[天津立法禁止采集人脸识别信息，2021年元旦施行]]
*[https://www.baidu.com/s?ie=utf-8&f=3&rsv_bp=1&rsv_idx=1&tn=baidu&wd=%E4%B8%8D%E4%BA%A4%E7%AE%A1%E7%90%86%E8%B4%B9%E8%A2%AB%E8%B5%B7%E8%AF%89%E5%90%8E%E6%9E%9C&fenlei=256&oq=%25E7%25AE%25A1%25E7%2590%2586%25E8%25B4%25B9%2520%25E8%25B5%25B7%25E8%25AF%2589&rsv_pq=ae33a64f0000791a&rsv_t=cc5feos7yh9LZVkbxGWxGFk1MTUKrrZM5Kkv%2FS5P056JD0%2B7n9JGTGybKRg&rqlang=cn&rsv_enter=1&rsv_dl=ts_6&rsv_btype=t&inputT=29142&rsv_sug2=1&prefixsug=%25E7%25AE%25A1%25E7%2590%2586%25E8%25B4%25B9%2520%25E8%25B5%25B7%25E8%25AF%2589&rsp=6&rsv_sug4=29142 不交管理费被起诉后果]
*[https://www.66law.cn/laws/152172.aspx 业主不交物业费被起诉的法律后果是什么]
*[[怎么办:有关小区物业服务的法律|有关小区物业服务的法律]]
*[[电子签名有法律效力吗？法律效力如何认定？]]
*[[城市房屋拆迁管理条例]]
*[[国有土地上房屋征收与补偿条例]]
*[[广州市人民政府文件]]
*[[中共中央国务院印发《数字中国建设整体布局规划》]]
*[[《数字中国建设整体布局规划》印发到2035年数字化发展水平进入世界前列]]
*[[老何偶感：百思不得其解——无法理解资本社会的反理性逻辑]]

怎么办:政法

2024-09-11T07:52:09Z

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2024-09-11T07:43:05Z

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<td>'''条目精选：'''</td>
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<td>[[加强基层治理体系和治理能力现代化建设|中央文件：基层治理]]</td> <td></td> <td>[[法律法规]] </td>
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<td>[[老三届与知青]]</td> <td> </td> <td>[[怎么办:教育|教育]]、[[人物]]</td>
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<td>[[集体经济]]、[[大同]]、[[共同体]]</td><td> </td> <td>[[基布兹]]、[[山岸会]]</td>
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<td>[[合作社]]、[[自来水]]</td> <td> </td> <td>[[木之花]]</td>
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<td>[[香港问题事件回放|香港问题]]</td><td> </td> <td>[[数字货币]]</td>
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<td>[[华为最新消息]]</td> <td> </td> <td>[[华夏文明史]]</td>
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<td>[[中美关系]]、[[中印领土争端]]</td> <td> </td> <td>[[内丹术]]</td>
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<td>[[共产国际]]、[[共济会]]</td> <td> </td> <td>[[基金]]、[[反腐]]</td>
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<td>[[共产主义]]</td> <td> </td> <td>[[关于维基]]</td>
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<td>[[幸福家园]]</td> <td> </td> <td>[[脑中风]]</td>
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<td>[[自我修炼]]</td> <td> </td> <td>[[糖尿病]]</td>
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<td>[[梧桐山共富社]]</td> <td> </td> <td>[[社区团购]]</td>
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<td>[[自我修炼]]</td> <td> </td> <td>[[算力即权力]]</td>
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<td>[[量子]]</td> <td> </td> <td>[[二维码网站]]</td>
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<td>[[光刻机]]</td> <td> </td> <td>[[区块链]]</td>
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<td>[[抖音]]</td> <td> </td> <td>[[美国]]、[[伊朗]]、[[印度]]</td>
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<td>[[潮汕俗语集]]</td> <td> </td> <td>[[字义]]<td>
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<td>[[跨国公司]]</td>
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用户:Admin

2023-01-13T09:21:14Z

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牟子庭萱:我的工作

2022-11-20T02:18:50Z

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{{用户牟子庭萱}}

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模板:用户牟子庭萱

2022-11-20T02:18:03Z

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MediaWiki:Sidebar

2022-10-21T02:31:16Z

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MediaWiki:Sidebar

2022-10-21T02:29:50Z

Admin：

被删除条目记录

2022-06-21T00:56:51Z

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{{5}}
#[[附中老三届聊天记录（20200911—14）：自力更生是逼出来的]] （涉及改革开放正确与否的聊天记录）
#[[通约社友—大同方案的汇集与实践 2021-06-16 关于管理的聊天记录]]
#[[阎长贵：戚本禹谈“文化大革命”中的一些问题]]
#
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结果自己没上

2022-06-05T04:34:02Z

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别让汉奸张文宏跑了

2022-06-05T04:33:21Z

Admin：Admin移动页面别让汉奸张文宏跑了至结果自己没上

#重定向 [[结果自己没上]]

张文宏：全球疫情加速，非常严峻！

2022-06-05T04:29:05Z

Admin：

{{5}}
全球疫情正在加速，虽然国内目前控制得还是非常好，出现大规模爆发的可能性不大，但全球化的体系下，稍有松懈病毒便会趁虚而入。

关于第二波疫情，一起来看看[[张文宏]]在上海交通大学时的发言。

同时，一个极坏的消息传来，近期哈佛大学的一份研究报告，以及世卫组织的发言透露：

新冠或永远不会消失！

01

哈佛大学发布惊人发现

新冠将长期成为老年人头号杀手

之前，哈佛大学公共卫生学院发了一篇Science：根据论文中的描述，无论是否能研发出疫苗，新冠病毒都可能会陪伴人类到2025年。

那么，2025年以后人类能摆脱新冠病毒吗？

不！只是到时我们就已经习惯了这种隔离的生活方式了……

具体来说，这篇论文关键说了这几点：

1、被我们寄予厚望的疫苗，作用可能非常小！

因为人类感染者产生的抗体有效期可能只有40周，比疫苗的研发周期都要短！

如果疫苗不能起作用，那么新冠将会变成一个10-50倍致死率的流感，在全世界范围内反复爆发收割人头。

2、未来各国的策略，就是尽可能采用疏离措施，把感染率维持在一个较低的水平，以确保医疗体系不崩溃。

3、新冠会长期成为老年人类的头号杀手，而人类整体的医疗支出会大幅上升，预期寿命会降低。

现在看来更可能的情况是：以后的每一年，病毒都会呼啸而来。

而哈佛大学的这篇论文，已经在不少程度上得到了验证！

中国最新的一项研究显示：

人体感染新冠病毒康复后，体内的抗体可能只能维持2到3个月。尤其无症状感染者，抗体维持时间会更短。

世界卫生组织也发表科学简报，称“没有证据”能证明感染新冠后产生的抗体能保护人体免于第二次感染。

能给这个简报做佐证的是，近日，全球出现了第一个因为二次感染新冠病毒而去世的人。

此外，据外媒报道，世界卫生组织总干事谭德塞表示，新型冠状病毒大流行仍在加速，其影响将持续数十年。

世卫组织在发布会上还表示：

新冠病毒进行到现在，已经很可能成为一个长期性问题。

目前来说，已经再难预知病毒何时结束。

02

国内又一地突发疫情

广州发现一例特殊的感染者

青岛突发已全面检测完，广州又开始了！

广州市花都区卫生健康局官微“健康花都”发布消息：花都区隔离酒店例行检查发现1例境外输入关联无症状感染者。

而这例患者的情况有点特殊，它的发现过程与青岛此次疫情感染源头——大港两名工人的发现过程十分类似。

这例无症状感染者王某某，是当地入境人员隔离酒店欣园酒店的工勤人员，据通报，其是在“隔离酒店工作人员的定期检查”中，被发现检测结果呈阳性。

而青岛疫情则也是因为接收过入境隔离患者，然后导致医院被污染，医院里其他的患者及护工接连被感染。

这两地的疫情，也说明了一个需要我们引起问题：出现了闭环管理不足，导致出现本地疫情的问题。

这也说明，在疫情防控进入常态化后，即使我们中国目前是安全的净土，但对于抓好外防输入、内防反弹，依然不能有丝毫松懈。

因为新冠病毒真的很狡猾，一旦我们松懈，就会有突如其来的反弹。

03

新冠对人类未来影响巨大

不得不说，国庆后发生的青岛和广州疫情，再次为全国防控敲响警钟，今年冬天形势严峻。

特别是当前疫情还在全球蔓延，外防输入、内防反弹的压力依旧不小。

这不是某个地区的事，而是全国上下每个人的事。

许多人因为我们可以在条件允许时“摘下口罩”，就不自觉地而忽视了现在还处于“疫情之中”的现实。

全国各地都有不同程度的松懈。

很多人口聚集密度很高的地方，戴口罩的人也很少。

很多家庭的长辈们，去人员密集的菜市场买菜，聊天，散步……口罩更是摘下来了。

虽然说了很多遍，但还是再次强调：

在第二波疫情面前，掉以轻心、敷衍了事是最不可取的！

病毒随时可能发起“突然袭击”，这根防疫之弦暂时还不能松掉！

潘多拉的盒子打开，疫情在全世界蔓延，不是一年、两年，而是五年、十年，甚至可能一直持续下去。

彼此间的隔离将成为常态，人与人之间日常的交际会显著减少，甚至传承了成百上千年的很多风俗习惯会消失。

又比如NBA的收入结构可能要发生根本的变化，人类体育运动最吸金的产业，可能会变成网络游戏。

这类观众密集的体育赛事可能永远都不会出现了。

在线教育、在线医疗、远程服务、VR、AR产业将迎来一波大发展，行业估值的逻辑已经完全改变了……

时代真的变了，而防疫我们必须继续坚持，你准备好了吗？
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来自微信群

用户:为爱守护

2021-12-11T11:45:27Z

Admin：创建页面，内容为“[http://www.tywiki.com/index.php/%E7%89%B9%E6%AE%8A:%E5%88%9B%E5%BB%BA%E8%B4%A6%E6%88%B7 创建用户]”

[http://www.tywiki.com/index.php/%E7%89%B9%E6%AE%8A:%E5%88%9B%E5%BB%BA%E8%B4%A6%E6%88%B7 创建用户]

用户:吴军捷

2021-11-26T00:14:38Z

Admin：

{{4}}
[[首页]]>[[用户列表|用户]]>本用户

[[通约智库条目|条目]]>[[香港问题：个人观点]]>[[香港问题：个人观点-吴军捷]]
{{用户吴军捷}}
*[[吴军捷:香港抗战遗趾保护时不我待]]
*[[抗戰期間中共游擊隊在香港秘密大營救]]
*[[香港黨組織對百年建黨貢獻知多少？（1949年前）]]
*[[在香港紀念保釣運動五十年座談會上的即席發言]]
*[[克什米尔公主号飞机失事所表现出的真正共产党人的伟大胸襟]]
*[[我们的父辈和我们]]
*[[吳軍捷:東方紅紅衛兵]]
*[[新华社香港分社王旭专访吴军捷]](本文被要求删除，可在删除记录中复原）
*[[新華社記者的專訪提綱]]
*[[关于吴军捷与广州改革开放四大才子的聊天记录]]
*[[吳軍捷:不是哨音，而是警鐘]]！
*[[危機，會是香港否極泰來的開始?]]
*[[吴军捷:清明祭文]]
*[[吴军捷:我對港澳辦換人的幾點看法]]
*[[吴军捷:港應該有什麼樣的願景？]]
*[[吴军捷:以史維安時不我待]]
*[[吴军捷:香港破局之思考]]
*[[吴军捷:我的观点|我的观点]]
*[[吴军捷:无题（2019国庆前夕）|无题]]
*[[吴军捷:我与共和国同年|（诗）我与共和国同年]]
*[[「愛我香港，同舟共濟」的民間音樂會]]
*[[东方日报社评：癱瘓港島爆激戰放任自流引火燒]]
*[[舉杯，為香港的變局、揚帆而干杯！]]
*[[纪念抗日战争82周年]]
*[[七月一日，少數人把國旗扯下，換上了黑色的紫荊花旗]]
*[[給香港人一個美好的願景――兼論“本土派”]](本文被要求删除，可在删除记录中复原）
*[[吴军捷:将粤港澳大湾区建成一个“人类命运共同体”的试验区？]]
*[[吴军捷:五四运动有感|五四运动有感]]
*[[吴军捷:父亲祭|父亲祭]]
*[[吴军捷：從五四百年看香港青年工作|從五四百年看香港青年工作]]
*[[香港历史博物馆和香港抗战历史研究会合办抗战期间南石头惨案讲座完满成功]]
*[[七十年代初回附中与学弟学妹座谈时的合影]]
*[[陶希圣、沈均儒的后人沈宁2012年在美国休斯顿演讲的一段，发人深省]]
*[[广州南石头应该建立像哈尔滨日军侵华七三一细菌部队遗址那样的记念馆]]
*[[东莞沙田知青记事（二）]]
*[[有关南石头难民营遗址保护的工作情況]]
*[[海珠文广新局关于南石头抗战遗址的工作情况汇报]]
*[[哀哉！南石頭的粵港亡魂！]]
*[[在国家公祭日我們怎可忘记死在南石头难民营的香港同胞?]]
*[[吴军捷:周末三事]]
*[[吴军捷:广州团校的回顾]]
*[[吳軍捷：必須迎頭痛擊攬炒派的奪權阴謀]]
*[[张明敏cheungmingman和吴军捷的聊天记录（20200711）]]
*[[吴军捷:探访抗战期间大营救的一个重要遗址]]
*[[吴军捷:香港需要有殺出一條血路的領頭人]]
*[[吴军捷:新历史时期对美国的斗争策略]]
*[[香港：光影印象祭魂眠]]
*[[保護香港抗日戰爭遺跡，善用本土資源開展國民教育]]
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[[吴军捷:我与共和国同年]]

怎么办:医疗

2021-04-08T12:01:39Z

Admin：

*[[认真看完你将明白许多根本问题，就明智了]]
*[[为何医院看病贵？]]
*[[李玲江宇：毛泽东医疗卫生思想和实践及其现实意义]]
*[[李玲：将民间资本引入公立医院改革是国际笑话]]
*[[李玲: 纪念“六二六指示”发表50周年]]
*[https://mp.weixin.qq.com/s/JmDTAubaS734p2kCpxgS2Q 《科学》：一针疫苗，抗癌细胞数量暴增200倍！MIT科学家发明两亲疫苗，大幅提高CAR-T抗癌活性，将60%小鼠肿瘤完全清除]
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中医

[[这次中医彻底主导了河北，这是历史的转折点！]]

[[关于中医门派的说明]]

[[中医委成立了，废除以西标准管理中医，废除美国医药标准]]

[[中医比西医高明多少？此文把它全讲清楚了！]]

[[黄帝内经]]

[[中医是生命的护场]]

[[化学家被治得死去活来，61岁自学中医，治好自己的癌症和朋友的癌症]]

[[中医药大学博士：我吃素是因为不想得癌症！]]

[[西方国家投降瘟疫的原因是西医学的大崩溃。为了自救，必须人人自学中医]]

[[山东一名援鄂中医返鲁后被罚3万卫健局：非法行医]]

[[中医发展起来了，西医90%都会下岗！]]

[[一位女中医的愤怒控诉：阴寒、错误的生活方式，导致全民虚寒，孩子更是寒上加寒]]

[[化学家李宁先教授《中医医论》讲座 - 中医科学、西医不科学]]

[[“门缝”里看中医，在查处100个民间中医后，我后悔了]]

[[论学习中医的误区]]

[[为什么许多中医能活到九十岁？梁冬：中医治人不是靠技法，是靠心法]]

[[8所中医院校除名风波：世界医学教育联合会主席回应称，只收录全球认可的医学院校]]
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[https://mp.weixin.qq.com/s/FjzP_fK0TIjejxT71HF6UA 【王鲁湘对话关庆维】还中医本来面目，最深入全面的解读中医]]

模板:首页-精彩条目

2021-04-08T11:54:07Z

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2021-04-08T11:52:40Z

Admin：创建页面，内容为“<table border="0"> <tr> <td>'''条目精选：'''</td> </tr><tr> <td>知青的作品</td><td> </td><td>中医</td> </tr><tr> <td>三教...”

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首页

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首页

2021-04-08T11:50:19Z

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*[[感动海南农垦(兵团)知青人物评选结果公示]]
*[[知青：做人一辈子，能有多少像这样的经历值得骄傲的？]]
*[[关于“共和国勋章”和国家荣誉称号建议人选的公示]]
*[[用人工智能再现伟人毛泽东]]
*[[实现理想社会的理论方案和寻求合作|实现理想社会的理论方案和寻求合作 The theory and scheme of realizing ideal society]]
*[[全球共享成果和统一货币 Global Shared Results and Unified Currency]]
*[[用《通约智库》中的项目管理功能辅助微信群目标的实现]]
*[[11制生产消费合作社选举群]]
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*[[关于股份合作制企业的定义]]
*[[机械人Bina48有思想有感情]]
*[[华南师大附中老三届]]
*[[“万岁”与“战歌”]]
*[[米家山啊米家山，这件事上你是“小人物”了哈！]]
*[[张德杏：一个儒商的东莞情结]]
*[[知青：做人一辈子，能有多少像这样的经历值得骄傲的？]]
*[[1968，红卫兵狂飙运动是这样戛然落幕的]]


{{怎么办}}
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被删除条目记录

2021-04-08T02:29:42Z

Admin：创建页面，内容为“附中老三届聊天记录（20200911—14）：自力更生是逼出来的（涉及改革开放正确与否的聊天记录）”

[[附中老三届聊天记录（20200911—14）：自力更生是逼出来的]] （涉及改革开放正确与否的聊天记录）

用户:Admin

2021-04-08T02:28:37Z

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[[被删除条目记录]]

“共享工厂”来了！传统企业面临大洗牌！

2021-03-05T16:24:34Z

Admin：

2021-02-13{{4}}

根据央视的报道，最近“共享员工”一词火了！

原来，年底浙江多地都推出了“共享用工”的做法，就是让让务工人员在企业之间灵活穿插工作！

浙江是制造业大省，各个行业的用工高峰期不同，比如服装行业跟羊毛衫、领带行业就刚刚有一个错峰，由当地人力资源中介机构来搭桥，可以让员工在多家企业工作，达到一种用工的平衡。

除此之外，还可以将“订单”共享，浙江诸暨是全球最大的袜业生产基地，生产订单爆满，在诸暨当地人社部门和袜业协会的协调下，他们将订单分拆“共享”给了同行的一些余工企业。

如今这种“共享”的模式也已经推广到了诸暨的其他行业中，如服装纺织业、装备制造业等。

还记得2020年疫情期间的一个新闻吗？在抗疫期间，餐饮企业开始尝试“共享员工”，盒马与云海肴共同宣布达成人员用工合作，超500位云海肴员工陆续到“盒马”上班，并由盒马支付相应劳务报酬。

大家再来看一条2017年的新闻：

其实早在2017年，一种以“分享产能”、“共享工厂”的新型生产模式在就已经兴起。

一家位于浙江桐乡的羊绒制品工厂，和周边９家企业抱团成立了“虚拟联合工厂”，统一接单，集中打样，再按照每家工厂的生产情况分配单量。接到无法消化的订单，共享给其他订单匮乏的工厂。

“我们实行‘谁的机器在空闲、谁有档期、谁去做’模式，还可以避免延期交货的问题。”当地很多工厂也纷纷联动了起来，这种做法让那些淡季生产停滞的工厂根据情况调节生产能力。

简而言之，互联网让它们的需求多元化了，也就不存在淡季和旺季。

有人认为中国已经进入做什么都不赚钱的时代，而从现在开始，中国所有的生意都值得从头再做一遍！

如今老板最大的困惑，把传统工业思维带到了这个互联网时代。

工业时代是卖方市场、谁掌握生产设备、厂房、生产资源谁就是老大。

互联网时代是买方市场，谁掌握消费数据、掌握粉丝就是老大。

工业时代管理也好、销售渠道也好都是金字塔模式，从上而下，我下达指令你执行，我生产什么你卖什么。

互联网时代是去中心化，通过粉丝、大数据分析，客户需要什么我生产什么。前端市场需要什么后端就怎么配合。

今天我们就来详细理清一下商业的变化逻辑！

1：组织变革

如今社会最大的变化，是社会的组织形式发生了变化。

大家应该看到一个商业新气象，近年来很多新型结构的公司诞生了，这些公司规模不大，但是盈利能力超强，它们既不像传统的公司，也不是单一的个体户，而是能线上线下协同办公，并且随时跟外界联合的创新型组织。

未来最先进的组织，一定是那些能够随时聚合/随时解散的结构，员工分散式，以项目制为目标，再加上区块链技术的应用，这种结构看似更加松散，实则协同性更强，随时可以发生“裂变”和“聚变”的效应。

如果说的通俗一点，未来公司的唯一出路，就是把自己打散，形散而神不散，大象无形，随时聚合随时解散。

未来企业自身的边界，以及企业与企业之间的边界被彻底打开，企业不再是封闭的组织，而是成为包容性和扩展性很强的平台，开始互相越界和穿插和共享。

那些厉害的企业，往往是一个无界的企业，手握用户和数据资源，击穿了不同领域之间的篱笆，建立融汇贯通的创新型组织。

对于这种创新型的企业来说，每经历一次社会动荡它们反而就会强大一次，如今的变化越来越快，越来越大，于是它们的速度就被加快，一定会被进化成“超级物种”！

这些超级物种会随着环境的改变而发生变异，他们看起来似乎不伦不类，却表现出极强的适应性，颠覆了很多传统的经验理论，我们应该大胆的接受它们，因为这将是今后世界的常态。

2、生产变革

从经济角度来讲，社会上只有两种人：“生产者”和“消费者”。

在传统的生产方式里，产品是“生产者”说的算，“消费者”只需要根据自己需求决定买或者不买。

比如厂家往往因为无法低成本的了解每一个客户的需求，所以往往采用一刀切的方法，就是把需求做多的性能组合到一起，成为一款产品。

这种生产并没有深入了解、统计、整合消费者的需求。

也就是说“消费者”的需求是和研发设计等环节分离的。

生产者只关心订单的批量和规模；销售环节则只顾销售额，也不会过多关心消费者的需求。

既然是和消费需求脱节的，就不可避免的产生的库存和压货，而库存和压货是吞噬厂商利润的黑洞，也是商品价格难以下降的拦路虎。

压货和库存是利润的天敌，中国零售商品的零售价往往是成本的5倍，眼镜、珠宝、奢侈品零售价往往是成本的百倍，如此巨大的价格差异就是层层库存、压货加价和终端零售成本高昂造成的。

以服装行业为例，传统服装巨头在辉煌年代营业额可以达到几十亿，他们的优势就体现在生产能力和渠道方面，生产线一开就是十万条，然后渠道也很强大，产品生产出来之后通过分销商向零售商去铺货，再依靠在央视上的广告效应，可以迅速占领全国市场，这就是传统优势。

在以前，如果我们看谁穿了一件漂亮的某品牌衣服，会问你哪儿买的，我也去买一件。而现在如果一个女孩刚买了件新衣服，高高兴兴的穿出门却发现跟别人撞衫了，就会感到郁闷：他怎么跟我穿的一样呢？于是回去就把衣服扔在家里了。

也就是说消费者的需求已经变了，如今是个性化需求的时代。

时代不一样了，种变化从是人们开始寻找自我开始，个性化是下一个时代的开端！

3：消费变革

每个人的个性需求被放大，人们越来越喜欢个性化的东西。但是个性化的东西需求量没有那么大，这就需要工业企业能够实现小批量的快速生产。

而以人工智能、大数据、物联网、云计算等为代表的技术的革新，恰恰顺应了这种变化。

它正在实现“制造业”和“信息化”高度融合，诞生出C2F（顾客对工厂）模式：工厂可以快速、小批量、定制化的生产每一个消费者需要的东西！

所以，这是一场“消费关系”的大解放。未来的消费关系是：消费者需要什么，生产者就得生产什么，这是一个逆向生产的过程。整个社会的供应关系被摧毁重建，经济的任督二脉正被逆向打通。

未来的每一件产品，在生产之前都知道它的消费者是谁，并且知道这件产品的标准是怎么样的。

而生产商之间比拼的不再是价格，而是谁能最先对接到消费者的需求，并且完成消费者需求的精准程度。

商家和消费者的关系，正在从“买卖关系”升级成为“服务关系”，未来比拼的是你的深度服务能力。

此时不会有库存，也不会有恶性竞争，行业更进一步细分化，新的供应关系正在形成。也就是说：今后是“消费者”决定生产，而不是“生产者”（包括工厂老板、设计师等等）决定生产。

对于企业来说，以前思考的问题是：“做我能做的”，今后思考的问题是：“给他想要的”。

未来一切“社会财富”都是消费所带动的，中国正在进入“按需生产”阶段。

中国经济的供应关系也发生了大逆转。因此这些生产、营销、渠道和盈利模式都变化了，也就是说传统的消费理论和经验都统统失效了。

这一轮经济危机，其实是一场社会大洗牌，中国必须淘汰那些落后又粗放的生产型企业。

对于那些那些粗放型的生产企业来说，如果搞不懂这个逻辑，再精细化的管理，再先机的机器，也是枉然！这些企业遇到的不是冬天，而是绝境！

4：公司的平台化

平台化不只是大公司的方向，而是所有公司的必然方向。

无论一个多么小的公司来说，都必须完成平台化的升级，比如一个广告公司，也以公司名义去接单，然后再分包给个人。

公司在业内的口碑和公信力，决定了它获取订单的能力，公司可以用信用为担保去接到订单，然后再将订单分包给个人，这才是未来公司要做的事。

当公司做到一定程度，可以孵化各种小而美的个人或品牌，这就是未来小企业的做大做强的方式。

制造业企业也可以采用这个逻辑，企业可以和上下游企业成立的合资公司，这些子公司依然是平台化公司，上面可以有各种更加细致/团队乃至个人，最重要的是：公司一切都会按照可上市公司标准去操作，做到一定程度既可独立IPO，也可以兼并重组方式走向资本市场，从而获取更多的资源支持。

所以，未来一个公司最核心的资产，其实是它的品牌和信用。

只有企业拥有足够的品牌和信用，才能获取订单，才能揽下各种大工程，才能让你的分包个体放心为你生产。

只要你的信用还在，只要你的品牌还有影响力，你就永远不会倒下去。

如果一个公司既没有品牌价值，也没有协同生产机制，那就没有必要存在下去的理由了，这就是很多企业越来越困难的原因。

因为他们的结构是封闭的。

于是社会的基本结构，正在从“公司+公司”，变成“平台+个体”。无数平台在崛起，同时无数个体在平台上执行任务。

企业开放化和平台化之后，你的股东、员工、渠道、产品都在逐渐开放。海纳百川，有容乃大，万物皆不为我所有，万物皆为我所用。

一切组织必须打开自己的格局，敞开胸怀拥抱世界。

社会也会因此再更加自由和包容。同时，未来的一切生意都是光天化日之下进行，每一笔订单都是众目睽睽之下产生；我们必须适应在大庭广众之下展开工作。

未来的经济运转中，只有四种角色：

1. 负责国计民生的资源型企业；（国企、央企）

2. 负责产品流通的平台型企业；

3. 在各种细分领域里有独特产品或服务的小公司；

4. 承接各种小公司业务的个人或价值主体。

以此为基础，一切商业逻辑都将被推倒重建，一切规则都会被改写。

这更是一场责任、权利和利益的再划分。

这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。

有人悲观，有人奋起。

悲观的人认为中国开始做什么都不赚钱，因为所有商业逻辑都被推倒。

奋起的人看到了商业重组的希望，认为中国所有的生意都值得从头再做一遍！

所谓“无破则不立”，“危机”二字的真正含义是“危险+机会”。

商业是这样，社会也是这样。不要再为你的过去的成功而骄傲了，也不要为你过去的失败而气馁，未来属于每一个勤劳、智慧、携带正能量，而又大胆迎接变革的人！
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[http://zx.mtzxgf.com/aw2/c5527f9d74724f3492226e965a3cbe82.html?id=C60087F32B79496A91F0C20923989980 “共享工厂”来了！传统企业面临大洗牌！]

“共享工厂”来了！传统企业面临大洗牌！

2021-03-05T16:23:53Z

Admin：

2021-02-13｛｛4｝｝

根据央视的报道，最近“共享员工”一词火了！

原来，年底浙江多地都推出了“共享用工”的做法，就是让让务工人员在企业之间灵活穿插工作！

浙江是制造业大省，各个行业的用工高峰期不同，比如服装行业跟羊毛衫、领带行业就刚刚有一个错峰，由当地人力资源中介机构来搭桥，可以让员工在多家企业工作，达到一种用工的平衡。

除此之外，还可以将“订单”共享，浙江诸暨是全球最大的袜业生产基地，生产订单爆满，在诸暨当地人社部门和袜业协会的协调下，他们将订单分拆“共享”给了同行的一些余工企业。

如今这种“共享”的模式也已经推广到了诸暨的其他行业中，如服装纺织业、装备制造业等。

还记得2020年疫情期间的一个新闻吗？在抗疫期间，餐饮企业开始尝试“共享员工”，盒马与云海肴共同宣布达成人员用工合作，超500位云海肴员工陆续到“盒马”上班，并由盒马支付相应劳务报酬。

大家再来看一条2017年的新闻：

其实早在2017年，一种以“分享产能”、“共享工厂”的新型生产模式在就已经兴起。

一家位于浙江桐乡的羊绒制品工厂，和周边９家企业抱团成立了“虚拟联合工厂”，统一接单，集中打样，再按照每家工厂的生产情况分配单量。接到无法消化的订单，共享给其他订单匮乏的工厂。

“我们实行‘谁的机器在空闲、谁有档期、谁去做’模式，还可以避免延期交货的问题。”当地很多工厂也纷纷联动了起来，这种做法让那些淡季生产停滞的工厂根据情况调节生产能力。

简而言之，互联网让它们的需求多元化了，也就不存在淡季和旺季。

有人认为中国已经进入做什么都不赚钱的时代，而从现在开始，中国所有的生意都值得从头再做一遍！

如今老板最大的困惑，把传统工业思维带到了这个互联网时代。

工业时代是卖方市场、谁掌握生产设备、厂房、生产资源谁就是老大。

互联网时代是买方市场，谁掌握消费数据、掌握粉丝就是老大。

工业时代管理也好、销售渠道也好都是金字塔模式，从上而下，我下达指令你执行，我生产什么你卖什么。

互联网时代是去中心化，通过粉丝、大数据分析，客户需要什么我生产什么。前端市场需要什么后端就怎么配合。

今天我们就来详细理清一下商业的变化逻辑！

1：组织变革

如今社会最大的变化，是社会的组织形式发生了变化。

大家应该看到一个商业新气象，近年来很多新型结构的公司诞生了，这些公司规模不大，但是盈利能力超强，它们既不像传统的公司，也不是单一的个体户，而是能线上线下协同办公，并且随时跟外界联合的创新型组织。

未来最先进的组织，一定是那些能够随时聚合/随时解散的结构，员工分散式，以项目制为目标，再加上区块链技术的应用，这种结构看似更加松散，实则协同性更强，随时可以发生“裂变”和“聚变”的效应。

如果说的通俗一点，未来公司的唯一出路，就是把自己打散，形散而神不散，大象无形，随时聚合随时解散。

未来企业自身的边界，以及企业与企业之间的边界被彻底打开，企业不再是封闭的组织，而是成为包容性和扩展性很强的平台，开始互相越界和穿插和共享。

那些厉害的企业，往往是一个无界的企业，手握用户和数据资源，击穿了不同领域之间的篱笆，建立融汇贯通的创新型组织。

对于这种创新型的企业来说，每经历一次社会动荡它们反而就会强大一次，如今的变化越来越快，越来越大，于是它们的速度就被加快，一定会被进化成“超级物种”！

这些超级物种会随着环境的改变而发生变异，他们看起来似乎不伦不类，却表现出极强的适应性，颠覆了很多传统的经验理论，我们应该大胆的接受它们，因为这将是今后世界的常态。

2、生产变革

从经济角度来讲，社会上只有两种人：“生产者”和“消费者”。

在传统的生产方式里，产品是“生产者”说的算，“消费者”只需要根据自己需求决定买或者不买。

比如厂家往往因为无法低成本的了解每一个客户的需求，所以往往采用一刀切的方法，就是把需求做多的性能组合到一起，成为一款产品。

这种生产并没有深入了解、统计、整合消费者的需求。

也就是说“消费者”的需求是和研发设计等环节分离的。

生产者只关心订单的批量和规模；销售环节则只顾销售额，也不会过多关心消费者的需求。

既然是和消费需求脱节的，就不可避免的产生的库存和压货，而库存和压货是吞噬厂商利润的黑洞，也是商品价格难以下降的拦路虎。

压货和库存是利润的天敌，中国零售商品的零售价往往是成本的5倍，眼镜、珠宝、奢侈品零售价往往是成本的百倍，如此巨大的价格差异就是层层库存、压货加价和终端零售成本高昂造成的。

以服装行业为例，传统服装巨头在辉煌年代营业额可以达到几十亿，他们的优势就体现在生产能力和渠道方面，生产线一开就是十万条，然后渠道也很强大，产品生产出来之后通过分销商向零售商去铺货，再依靠在央视上的广告效应，可以迅速占领全国市场，这就是传统优势。

在以前，如果我们看谁穿了一件漂亮的某品牌衣服，会问你哪儿买的，我也去买一件。而现在如果一个女孩刚买了件新衣服，高高兴兴的穿出门却发现跟别人撞衫了，就会感到郁闷：他怎么跟我穿的一样呢？于是回去就把衣服扔在家里了。

也就是说消费者的需求已经变了，如今是个性化需求的时代。

时代不一样了，种变化从是人们开始寻找自我开始，个性化是下一个时代的开端！

3：消费变革

每个人的个性需求被放大，人们越来越喜欢个性化的东西。但是个性化的东西需求量没有那么大，这就需要工业企业能够实现小批量的快速生产。

而以人工智能、大数据、物联网、云计算等为代表的技术的革新，恰恰顺应了这种变化。

它正在实现“制造业”和“信息化”高度融合，诞生出C2F（顾客对工厂）模式：工厂可以快速、小批量、定制化的生产每一个消费者需要的东西！

所以，这是一场“消费关系”的大解放。未来的消费关系是：消费者需要什么，生产者就得生产什么，这是一个逆向生产的过程。整个社会的供应关系被摧毁重建，经济的任督二脉正被逆向打通。

未来的每一件产品，在生产之前都知道它的消费者是谁，并且知道这件产品的标准是怎么样的。

而生产商之间比拼的不再是价格，而是谁能最先对接到消费者的需求，并且完成消费者需求的精准程度。

商家和消费者的关系，正在从“买卖关系”升级成为“服务关系”，未来比拼的是你的深度服务能力。

此时不会有库存，也不会有恶性竞争，行业更进一步细分化，新的供应关系正在形成。也就是说：今后是“消费者”决定生产，而不是“生产者”（包括工厂老板、设计师等等）决定生产。

对于企业来说，以前思考的问题是：“做我能做的”，今后思考的问题是：“给他想要的”。

未来一切“社会财富”都是消费所带动的，中国正在进入“按需生产”阶段。

中国经济的供应关系也发生了大逆转。因此这些生产、营销、渠道和盈利模式都变化了，也就是说传统的消费理论和经验都统统失效了。

这一轮经济危机，其实是一场社会大洗牌，中国必须淘汰那些落后又粗放的生产型企业。

对于那些那些粗放型的生产企业来说，如果搞不懂这个逻辑，再精细化的管理，再先机的机器，也是枉然！这些企业遇到的不是冬天，而是绝境！

4：公司的平台化

平台化不只是大公司的方向，而是所有公司的必然方向。

无论一个多么小的公司来说，都必须完成平台化的升级，比如一个广告公司，也以公司名义去接单，然后再分包给个人。

公司在业内的口碑和公信力，决定了它获取订单的能力，公司可以用信用为担保去接到订单，然后再将订单分包给个人，这才是未来公司要做的事。

当公司做到一定程度，可以孵化各种小而美的个人或品牌，这就是未来小企业的做大做强的方式。

制造业企业也可以采用这个逻辑，企业可以和上下游企业成立的合资公司，这些子公司依然是平台化公司，上面可以有各种更加细致/团队乃至个人，最重要的是：公司一切都会按照可上市公司标准去操作，做到一定程度既可独立IPO，也可以兼并重组方式走向资本市场，从而获取更多的资源支持。

所以，未来一个公司最核心的资产，其实是它的品牌和信用。

只有企业拥有足够的品牌和信用，才能获取订单，才能揽下各种大工程，才能让你的分包个体放心为你生产。

只要你的信用还在，只要你的品牌还有影响力，你就永远不会倒下去。

如果一个公司既没有品牌价值，也没有协同生产机制，那就没有必要存在下去的理由了，这就是很多企业越来越困难的原因。

因为他们的结构是封闭的。

于是社会的基本结构，正在从“公司+公司”，变成“平台+个体”。无数平台在崛起，同时无数个体在平台上执行任务。

企业开放化和平台化之后，你的股东、员工、渠道、产品都在逐渐开放。海纳百川，有容乃大，万物皆不为我所有，万物皆为我所用。

一切组织必须打开自己的格局，敞开胸怀拥抱世界。

社会也会因此再更加自由和包容。同时，未来的一切生意都是光天化日之下进行，每一笔订单都是众目睽睽之下产生；我们必须适应在大庭广众之下展开工作。

未来的经济运转中，只有四种角色：

1. 负责国计民生的资源型企业；（国企、央企）

2. 负责产品流通的平台型企业；

3. 在各种细分领域里有独特产品或服务的小公司；

4. 承接各种小公司业务的个人或价值主体。

以此为基础，一切商业逻辑都将被推倒重建，一切规则都会被改写。

这更是一场责任、权利和利益的再划分。

这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。

有人悲观，有人奋起。

悲观的人认为中国开始做什么都不赚钱，因为所有商业逻辑都被推倒。

奋起的人看到了商业重组的希望，认为中国所有的生意都值得从头再做一遍！

所谓“无破则不立”，“危机”二字的真正含义是“危险+机会”。

商业是这样，社会也是这样。不要再为你的过去的成功而骄傲了，也不要为你过去的失败而气馁，未来属于每一个勤劳、智慧、携带正能量，而又大胆迎接变革的人！
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[http://zx.mtzxgf.com/aw2/c5527f9d74724f3492226e965a3cbe82.html?id=C60087F32B79496A91F0C20923989980 “共享工厂”来了！传统企业面临大洗牌！]

维基百科全书wikipedia给中国集体主义者的启示

2020-12-26T12:07:22Z

Admin：

{{4}}
　　美国维基百科，它可能算得上是互联网历史上最伟大的产品之一，维基百科的宗旨是实现全人类所有知识的免费共享，堪称有史以来最有情怀的产品。

　　它现在已经是全球访问量排名第5的网站了，随便做点广告，那大把大把的钞票还不得滚滚而来？但为什么它有钱不赚？答案准能让你大跌眼镜。创始人本想赚钱的，但他说话一点都不好使，维基百科现在是全球10万志愿者说了算。

　　举个例子，那位维基百科的创始人威尔士曾想修改维基百科的页面，把自己说成是网站唯一的创始人。但是志愿者一查，说哎不对呀，明明还有另一个人和你一起搞的，怎么能说是你一个人的功劳呢？结果就把他的个人资料给改回来了。再举个例子，维基百科出身于色情网站，不太光彩，威尔士想把这部分资料给改了，但因为志愿者们反对也放弃了。你想想，现在有10万志愿者，全都坚决反对维基百科商业化，威尔士就算再想赚钱，也只好望洋兴叹了。

　　但你别看它不能赚钱，影响力却大了去了，说出来都吓你一跳，它甚至都可以影响欧美法律的制定。比如说，曾经有美国国会议员提出跟盗版有关的议案，违背了维基人免费共享知识的理念，维基人就投票把维基百科关闭了两天。最终，这个法案还真就没有通过。再比如说，英国政府曾想通过一个法案，检测所有英国公民的网络、短信和邮件。这回连威尔士本人都参与了抗议活动，结果英国政府也让步了。

　　这个网站没有给创始人赚到钱，却大大改变了整个世界的面貌，你说是不是很奇妙？

本文撰稿人：王爽博士中山大学物理与天文学院特聘研究员。转发略有删减。

赫拉利《未来简史》:一对冤家

2020-12-25T01:46:39Z

Admin：

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{{4}}'''I第5章| 一对冤家'''
 　　虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。正因为相信伟大的鳄鱼神索贝克、天命或是《圣经》，让人能够辟出法尤姆湖、建起长城、盖出沙特尔大教堂。但遗憾的是，肓目信奉这些故事，也就意味着人类往往为某些虚构实体的荣誉而努力（例如神和同家），而不是让真正拥有感受的生命过得更好。
 　　现在的情况乂是如何？乍看之下，我们会觉得现代社会和古埃及或中世纪的中国大不相同现代科学的兴起是不是已经改变了人类游戏的基本规则？虽然传统神话仍然重要，但现代社会制度有没有可能已经逐渐依赖于某些过去不存在的客观科学理论，例如进化论？
 　　我们当然可以说科学理论也是一种新的神话，现代社会相信科学就像古埃及相信鳄鱼神索贝克。但这种比较经不起推敲索贝克只存在于信徒的想象之中。确实，索贝克信仰巩固了埃及的社会制度，也让埃及人建设起水坝、开凿出运河，得以防洪抗旱。然而，信仰本身并不会提升或降低尼罗河的水位；相较之下，科学理论绝不只是某种让人合作的方式。常言道，“天助自助者”，这等于兜了个圈子告诉我们：根本没有上帝，但是信仰上帝能够激励我们自己去做某件事，并将之作为一种助力。以抗生素为例，就算人不自助，抗生素也能助人，这可和上帝相去甚远，因为不管你相不相信抗生素，它就是有疗效。
 　　因此，现代世界才会与之前的世界大不相同。埃及法老和中国皇帝经过几千年努力，仍然未能克服饥荒、瘟疫和战争的问题；而现代社会不过短短几世纪就已经大功告成。这难道不是因为我们拥抱了客观的科
学知识、拋弃了互为主体的神话吗？这个过程有没有可能在未来几十年间加速进展吗？科技让我们能够将人类升级、战胜老化，并找到幸福快乐的关键，人们会不会因此不再那么关心虚构的神、国家和公司，而一心专注于理解物理学和生物学的现实？
 　　虽有可能，但事实要复杂得多现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”如此简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。科学非但没有摧毁互为主体的现实，反而让它比以往更能完全控制客观现实与主观现实。在计算机和生物T程的协助下，人类开始能够重塑现实以符合心中的幻想，虚构与现实的界线将变得更加模糊。
 　　索贝克的祭司幻想着有鳄鱼神的存在，法老则幻想着能够长生不死。但在现实中，所谓的鳄鱼神只是一只非常普通的、穿着金色衣服的沼泽爬行动物，而法老也和最贫穷的农民一样终将过世。虽然法老的遗体会用防腐的油膏和香水制作成木乃伊，但还是一样死得彻彻底底。相较之下，21世纪的科学家却有可能打造出真正的超级鳄鱼，也能让人类精英得到永恒的青春。
 　　于是，科学兴起之后，至少会让某些神话和宗教变得比以往更为强大。为了了解其原因，并且面对21世纪的挑战，我们必须再次直面一个最令人烦恼的问题：现代科学和宗教的关系究竟是什么？这个问题似乎早已提了百万遍，能说的早已说完，但实际上，科学和宗教就像夫妻，进行了 500年的婚姻咨询，仍未能真正了解彼此。丈夫还是想着灰姑娘，而妻子也还是一心念着白马王子，但两人却在为谁该倒垃圾而争吵不休。
 　　细菌和恶魔
 　　对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义3人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。但宗教并不是
这些概念◊宗教并不等于迷信，因为大多数人都不可能把自己最相信的事称为迷信。自己相信的，一定是“真理”；只有别人相信的，才会是 “迷信”:
 　　同样，也很少有人认为自己信仰的是超自然力量。那些相信魔鬼、神灵、精灵的人绝不会认为这些是“超自然”，而会认为这些都是自然的一部分，与豪猪、蝎子和细菌并没有两样u比如疾病，现代医生将之归咎于看不见的细菌，伏都教巫师则将之归咎于看不见的神灵：这其中没有任何超自然的力量：如果你让某个神灵生气了，它就会进到你的身体里，让你痛苦万分，这岂不是再自然不过？只有不相信神灵的人，才会觉得这些事情超出自然的秩序
 　　如果说宗教就是信仰超自然的力量，等于认为自己可以不靠宗教就能够了解所省的自然现象，而宗教只是一个可选择的补充，即在完全了解自然的全貌之后，还能选择要不要再另外加点宗教的“超自然”教条:，但大多数宗教都认为，如果没有宗教，你根本不可能了解世界；不懂这些教条，你就不可能了解疾病、旱灾或地震的真正原因。
 　　另外，把宗教等同于对神的信仰也有问题。我们常常会说，某个虔诚的基督徒是信仰宗教的，因为他信仰神（上帝）。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于一般人的合法性，就应该算是宗教宗教能够为人类社会结构找的理由，就是这些结构反映了高于一般人的法则。
 　　宗教认为，人类受制于某种道德法则系统，这个系统并非由人所创，也并非人所能改变。于是，虔诚的犹太人会说，这个道德法则系统就是由上帝所创，并体现在《圣经》之中、虔诚的印度教徒则会说，这些法则是由梵天（Brahma )、舭湿奴（Vishnu )和湿婆（Shiva )所创，体现在《吠陀经》中。从怫教、道教到纳粹主义和自由主义，也会说自己那套高于一般人的法则都源于自然法则，而不是由神所创。当然，每
个宗教都信奉着各自不同的自然法则，由不同的先知所揭示，从佛陀、老子再到希特勒，各显神通。
 　　一个犹太男孩来到爸爸面前，问道：“爸爸，为什么我们不能吃猪肉啊？ ”爸爸若有所思地摸着又长又卷的胡子，回答道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，如果我们吃猪肉，上帝会惩罚我们，我们最后不会有好下场。这不是我说的，也不是拉比说的。如果是拉比创造了这个世界，或许他就会创造一个让猪肉也符合犹太戒律的世界。可是创造这个世界的不是拉比，而是上帝。虽然我不知道为什么，但上帝说了，我们不该吃猪肉，所以我们就该听话，懂了吗？”
 　　1943年，一个德国男孩来到爸爸面前，那是一位资深的盖世太保，男孩问：“爸爸，我们为什么要杀犹太人呢？ ”这位爸爸穿着发亮的皮靴，解释道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，如果我们允许犹太人活下去，他们就会造成人类退化、灭绝。这不是我说的，也不是元首说的:> 如果是希特勒创造了这个世界，或许他就会创造一个没有自然选择法则的世界，让犹太人和雅利安人能够和谐共处。可是创造这个世界的不是希特勒，他只是设法找出了自然的法则，然后告诉我们该怎样遵照这一自然法则来生活。如果不服从这一法则，最后我们不会有好下场，懂了吗？”
 　　2016年，一个英国男孩也跑去找爸爸，他是一位自由民主党的议会议员，男孩问：“爸爸，为什么我们要管中东那些穆斯林的人权啊？” 这位爸爸放下手中的茶杯，想了一下，回答道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，但所有人，甚至包括中东的穆斯林，其实本质都相同，都该享有一样的自然权利。这不是我说的，甚至也不是议会说的。如果是议会创造了这个世界，或许在所有那些量子物理以外，也会有个小组委员会，让全世界的人都有人权。可是创造这个世界的不是议会，议会只是想比一切都很合乎情理，我们必须尊重这件事，就算中东的穆斯林也该拥有自然权利，否则我们自己的权利很快也会遭到侵
犯，最后不会有好下场，懂了吗？”
 　　自由主义者或其他现代信仰的追随者并不喜欢自己相信的系统被称为宗教，原因就在于他们总觉得宗教就是迷信以及对超自然力量的信仰。如果你说他们是宗教信徒，他们可能会觉得你在指责他们肓目地做着白日梦。但事实上，这种说法只意味着他们相信某些道德法则系统，认为这些法则虽然不是人类发明的，但人类仍然需要遵守。据我们所知，所有人类社会都有此类信仰。每个社会都会告诉其成员，他们必须服从一些高于一般人的道德法则；而如果违反这些法则，就会导致灾难。
 　　当然，不同的宗教有不同的故事细节、不同的训诫以及不同的奖惩。比如在中世纪欧洲，天主教教会就认为上帝不喜欢富人。耶稣曾说，骆驼穿过针眼，比财主通过天堂之门还容易。而为了让富人也能进入天堂之门，教会鼓励他们要多多奉献，并威胁他们，否则就等着在地狱里被烧死
 　　共产主义所说的历史规律其实就像基督教里上帝的训诫，都代表着高于一般人的力量，并无法通过人类意志而改变。人类可以决定第二天上午的足球赛不用考虑越位规则，因为是人类发明了那条规则，自然也就能够任意改变。但至少就马克思看来，历史规律并非人力所能改变。不管资本家做什么，只要他们继续累积私人财富，就必然造成阶级冲突，也就注定会被无产阶级站起来推翻。
 　　如果你碰巧是个共产主义者，可能会认为共产主义和基督教当然大不相同，因为共产主义是对的，而基督教是错的。资本主义制度本身就带有阶级冲突，但是富人可不会在死后落人地狱、遭受永恒的折磨。但即使如此，也不代表共产主义就不是一种宗教，它可以被视为一种宗教不论任何宗教的追随者，都相信只有自己的宗教才是真实的。而或许，真有一种宗教是对的？
 　　如果遇见佛陀
 　　我们说宗教是一种用来维护社会秩序、组织人类进行大规模合作的工具，这种说法可能让某些人感到恼怒，因为对他们来说，宗教最重要的就是代表一条通往灵性的途径。然而，一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象的更大。宗教就是一份契约，而灵性却是一个旅程。
 　　宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约“上帝是存在的他告诉我们应该遵循某些行为如果你服从上帝，你就能进天堂；如果你不服从上帝，你就会在地狱里被烧死。”正是因为这份契约写得清清楚楚，才让社会得以制定出各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。
 　　但灵性之旅就不是这么一回事了，它通常是以神秘的方式把人带向未知的目的地旅程一开始，通常都是一些大问题，例如：我是谁？生命的意义是什么？什么是善？在大多数人欣然接受由当权者提供的现成答案时，灵性的追随者却不那么容易满足。他们会下定决心，追寻着这些大问题，不论这些问题将他们引向何方，也不管前往之地是否熟悉或他们是否愿意。因此，对大多数人来说，做学术研究也是一份契约，而不是一次灵性之旅，因为学术研究就是把我们带往前人、政府和银行所认同的预定目的地罢了，就如同“我要再读三年书，通过所有考试，拿到大学毕业证，找份薪水好的工作”。但如果你在半路碰上某些大问题，将你引向某个意料之外、起初丝毫没想过的目的地，学术研究也可能忽然变成一次灵性之旅。例如，某个学生可能一开始主修经济学，想在华尔街找份工作，但学着学着，却不知为什么，最后进了印度教的修行所，或是到了津巴布韦去帮助那些艾滋病患者，我们就可以说这是一次灵性之旅了。
 　　为什么说这样的过程有“灵性”？这是古代二元论宗教的遗产。二元论相信有两个神，一善一恶，善神创造了纯洁而永恒的灵魂，住在一
个灵性而充满幸福的世界；恶神（有时称为撒旦）则创造了另一个由物质构成的世界。撒旦不知道怎样才能让自己创造的事物永续，因此在物质的世界里，一切终将腐败瓦解。为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人：一个美好而灵性的灵魂，被闲在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱（也就是身体）会衰老死亡，撒旦就必须不断用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂，其中最重要的就是食物、性和权力。等到身体终于回归尘土、让灵魂有机会逃回灵性世界时，对肉体欢愉的渴望就会诱惑它再次回到另一具物质的身体里。于是，灵魂就这样从一具身体转移到另一具身体，虚耗光阴，追求食物、性和权力。
 　　二元论告诫人们要打破这些物质枷锁，踏上回归灵性世界的旅程——我们对灵性世界完全陌生，但那才是我们真正的家。而在这个旅程中，我们必须拒绝所有物质上的诱惑和契约。出于这一理论背景，只要是在人生旅程中质疑着各种俗世的惯例和契约，并前往未知的目的地，我们都会称之为灵性之旅3
 　　这种旅程与宗教有根本的差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。通常，灵性的流浪者最重要的义务之一，就是挑战各大宗教的信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”，讲的是在灵性的道路上，如果发现佛教已经落人制式、僵化、固定的窠臼就必须连这些一起摆脱。
 　　对宗教来说，灵性是一种危险的威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅，而许多宗教系统所面对的挑战也不是来自那些追求食物、性和权力的普通人，而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发的人。正因为如此，推动新教徒反抗天主教会权威的，并非坚持享乐主义的无神论者，而是一个虔诚而苦修的修士——马丁•路德。路德对于生命有许多存在主义的疑惑，希望得到解答，而且他拒绝接受教会用各种礼仪、仪式和契约得出的答案。
 　　当时，教会向信众提出了一些非常诱人的契约交易。如果你犯了罪，担心死后受到永恒的诅咒，那就只能打开钱包买张赎罪券。16世纪初，教会还雇用了专业的赎罪券贩子，来往于欧洲的各个城镇村庄，定价贩卖赎罪券。想要一张进入天堂的签证吗？ 10枚金币。想让已过世的爷爷奶奶一起上天堂吗？没问题，但要30枚金币。在这些贩子当中，最著名的就是多明我会修士约翰尼斯•台彻尔（ Johannes Tetzel), 据传他有句名言：“银钱叮当落银库，灵魂立即出炼狱。” 1
 　　路德越想越觉得不对劲儿，于是开始质疑提供这套交易契约的教会。救赎怎么可能付钱就能了事呢？教皇又怎么可能有权宽恕人们的罪过、打开天堂之门呢？于是，马丁 •路德根据新教传统，在1517年 10月31日带着一份长长的文件、一把槌子和几颗钉子，走到维滕贝格 (Wittenberg )诸圣堂（the All Saints’ Church )的大门。文件总共列出 95条论点反对当代宗教行为，其中就包括反对贩卖赎罪券。路德把文
图25教皇贩卖赎罪券赚钱（出处为新教徒发行的小册子）2
件钉在教堂大门上，点燃了宗教改革的火焰，并呼吁所有关心救赎的基督徒起身反抗教皇权威，找出前往天堂的其他道路。
 　　从历史的观点来看，灵性之旅总是以悲剧收场，因为这是一条孤独的道路，只适合个人，而不适合整个社会。人类要合作，就不能只有问题，而需要坚定的答案。推倒某些荒谬的宗教制度，往往又促成了新的宗教制度的建立。这种事情曾发生在二元论者身上，他们的灵性之旅就变成了新的宗教制度的建立；这种事情也发生在马丁 •路德身上，他挑战了天主教会的法则、制度和仪式后，却发现自己正在写下新的法则、建立新的制度、发明新的仪式；甚至连佛陀和耶稣也未能幸免，在坚持追求真理的路上，他们颠覆了传统印度教和犹太教的法则、仪式和制度，但到头来，以他们之名却建立起更多的法则、仪式和制度。
 　　伪造上帝
 　　我们已经更加了解宗教的概念，现在可以回头来审视宗教和科学之间的关系。对于二者的关系，有两种极端的观点。第一种观点认为科学和宗教誓不两立，而现代历史就是科学知识与宗教迷信的斗争史。随着时间的推移，科学的光明驱散了宗教的黑暗，世界越来越世俗、理性和繁荣。然而，虽然某些科学发现肯定侵蚀了宗教的教义，但两者却非必然对立。比如，穆斯林认为伊斯兰教是由先知穆罕默德于公元7世纪在阿拉伯创立，而这点就有充分的科学证据可以证明。
 　　更重要的是，科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转，但却没有科学方法告诉我们人类该做些什么。科学告诉我们，人类没有氧气就无法生存，然而，我们是否能用窒息来处死罪犯呢？能够回答这种问题的并非科学，唯有宗教。
 　　因此，科学家的实用研究仍有赖于宗教见解。比如中国的长江三峡大坝，政府在1992年决定建造大坝时，物理学家可以计算出大坝必须承受多少压力，经济学家可以预测出大坝可能需要多少成本，而电机工程师可以预测出大坝能发多少电量。但政府得考虑的不只这些。三峡大坝蓄水后，将淹没陆地面积超过600平方公里，其中包括许多城镇村庄、数千处考古遗迹，以及独特的风景和动物栖息地。超过百万人迁离，数百种物种生命受到威胁。看起来，大坝是白暨豚灭绝的直接原因。不论你个人对三峡大坝有何看法，显然建不建大坝都会是个伦理问题，而非纯粹的科学问题。不论任何物理实验、经济模型或数学方程式，都无法确定究竟是发出几兆瓦的电、赚进几十亿元人民币比较有价值，还是保住某座古塔或白暨豚比较有价值。因此，政府无法单靠科学理论的基础来运作，还得需要一些传统价值观或意识形态才行。
 　　但也有些人一下子就跳到另一个极端，即认为科学和宗教就是两个完全分开的国度。科学就是研究事实，宗教就是讨论价值观，两者井水不犯河水、老死不相往来。宗教对科学事实不予置喙，科学对宗教信仰也该沉默是金。如果宗教相信人命神圣，因此堕胎是罪，生物学家对此既不能证明，也不该驳斥。私底下，每个生物学家都欢迎与教皇辩论；但作为科学家，生物学家却不该加人战局。
 　　这种方法可能听起来合理，但对宗教仍有曲解。虽然科学确实只管事实，但宗教却并非只管要判断。宗教想发挥任何实际的引导作用，就要提出一些事实上的要求，这时候就可能和科学有所冲突。许多宗教教条最重要的部分并不在于其伦理原则，而在于其事实的主张声明，比如，“上帝确实存在” “灵魂会因为犯下的罪而在死后受罚”“《圣经》是由神所著，而非由人所著” “教皇永远是对的”。这些都是关于事实的主张声明。许多激烈的宗教辩论，或是科学和宗教之间的冲突，都是源于这种关于事实的主张声明，而不是来自伦理判断。
 　　让我们以堕胎为例。虔诚的基督徒常常反对堕胎，而许多自由主义者则拥护堕胎权，双方主要的争议点其实在于事实，而非伦理。不论
基督徒还是自由主义者，都认同人命神圣，谋杀是一种可憎的罪行。但他们对某些生物学事实有不同意见：究竟人命是始于受孕那一刻、出生那一刻，还是两者之间的某一刻？事实上，有些文化甚至认为，就算到了出生那一刻，生命也还没真正开始。比如卡拉哈里沙漠（Kalahari Desert )的库恩人（！Kung )和北极的因纽特人（Inuit )，者Pi人为人命始于婴儿得到名字之后。婴儿出生时，家族会先等待一段时间，如果决定不留下他（可能因为肢体畸形，或因为经济困难），家族就会把他杀掉。这时只要还没有举行命名仪式，就不算是谋杀。3这些文化的人群可能也和自由主义者或基督徒一样认为人命神圣、谋杀是种可憎的罪行，却能允许杀婴。
 　　宗教的自我宣传往往只强调它们美好的价值观，只不过，上帝却往往藏在那些用小字印制的事实声明之中。比如天主教，总宣扬自己是博爱和同情的宗教，这不是太好了吗？谁能反对这些事呢？既然如此，为什么现在不是全人类都是天主教徒？因为如果真的去读那些小字，你才会发现天主教同时也要求你肓从某个“永远不会犯错”的教皇，就算他曾经号令信众发动十字军东征、把异教徒绑在木桩上活活烧死时也不例外这些具体的指示，并不只是来自伦理判断，而是来自伦理判断与事实声明的结合。
 　　当我们从缥渺的哲学领域回归历史现实时，会观察到宗教故事几乎总是包括三个部分：
 　　 　　1. 伦理判断，例如，“人命神圣”。
 　　 　　2. 事实声明，例如，“人命始于受孕那一刻”D
 　　 　　3. 伦理判断与事实声明相结合，给出具体的指示，例如，“就
 　　算受孕才刚一天，也不得堕胎”。
 　　对于宗教的伦理判断，科学无法加以反驳或证实；但对于宗教的事实声明，科学家就大有意见了只要是事实的问题，例如“在受孕一周
后，人类胎儿是否已有神经系统、是否已有痛觉”，生物学家就远比牧师有资格回答。
 　　为了解释得更清楚，让我们深入研究一个真实的历史案例。宗教自吹自擂的时候对这个案子绝口不提，但这件事却对社会和政治产牛了无与伦比的影响。在中世纪欧洲，教皇的政治权力无远弗届。不管在欧洲何处，只要发生冲突，他们都会声称自己有裁决权。为了巩固自己的权力主张，历任教皇都曾一再提到《君士坦丁赠礼》（Donation of Constantine)。根据这个故事，罗马皇帝君士坦丁在公兀315年3月30 日签署一份谕令，授权教皇西尔维斯特一世（Sylvester I)和后继者永远控制罗马帝国西部领土。历任教皇将这份珍贵的文件留存下来，每当有雄心勃勃的君主、喜争好斗的市民，或是桀骜不驯的农民起身反抗时，教皇就会拿这份文件作为强大的宣传工具。
 　　中世纪欧洲民众十分尊重流传久远的帝国法令，他们认为文件历史越久远，就承载着越多的权力。他们也坚信，国王和帝王都代表上帝，而由于君士坦丁让罗马帝国从异教领土变成了基督教帝国，因而备受尊崇。如果现在市议会想做的事与伟大的君士坦丁本人所下的谕令有所冲突，对中世纪欧洲人来说，显然就该服从古代的文件。于是，每当教皇碰上政治上的抗争，他总是高举《君士坦丁赠礼》，要求对方服从。虽然也不是每次都管用，但是《君士坦丁赠礼》仍然是教皇宣传和中世纪政治秩序的重要基石。
 　　如果仔细研究《君士坦丁赠礼》，会发现这个故事是由三个不同的部分组成的：
表1《君士坦丁赠礼》的内容组成部分
 　　伦理判断 　　事实声明 　　具体指示
人民尊重古代帝王谕令的君士坦丁大帝在公元315年3 公元1315年的欧洲人应该
程度，应该要高于尊重当月30日，将欧洲统治权赐予 　　服从教皇的谕令　
今民意
 　　古代帝王谕令的道德权威绝对不是什么理所当然的事，大多数 21世纪的欧洲人都会认为，现代公民的期许当然要比那些早已作古的大帝下达的谕令重要。但这种事情没办法用实验或方程式来确认，因此科学根本无法加人这场道德辩论。就算有个现代的科学家时光倒转700 年回到中世纪，他也无法向当时的欧洲人证明，为何不该用古代帝王谕令来解决当代的政治争端。
 　　然而，《君士坦丁赠礼》的故事基础不是只有伦理判断，还有非常具体的事实声明，而科学非常有资格为之证实或证伪。1441年，天主教神父兼语言学先驱的洛伦佐•瓦拉（Lorenzo Valla)发表了一项科学研究，证明《君士坦丁赠礼》实为伪造。瓦拉分析了这份文件的风格、文法以及所用词语和词组，证明有些词语在公元4世纪的拉丁文里根本还没有出现，很有可能是在君士坦丁大帝死后约400年才伪造出来的。此外，文件注明：“3月30日，君士坦丁第四次担任执政官，加利卡努斯（Gallicanus)首次担任执政官。”在罗马帝国，每年选出两位执政官，文件以执政官的任期作为年代标记也是惯例。但糟糕的是，君士坦丁第四次担任执政官是在公元315年，而加利卡努斯在公元317年才首次担任执政官。如果这份这么了不起的文件确实是在君士坦丁的时代写成，绝不可能有如此离谱夸张的错误。这就等于美国国父杰斐逊等人把美国《独立宣言》的日期写成“1776年7月34日”一样不可思议。
 　　今天所有的历史学家都同意，《君士坦丁赠礼》是在大约公元8世纪的时候，在古罗马教廷伪造而成。虽然瓦拉从未质疑这份古代帝王谕令的道德权威，但他的科学分析确实影响了这份谕令的具体指示，也就是欧洲人应该服从教皇的谕令。4
 　　2013年12月20日，乌干达议会通过《反同性恋法》，认定同性恋活动属于刑事犯罪，某些行为可能被重判到无期徒刑。整件事情得到基
督教福音教派的推动和支持，他们认为上帝禁止同性恋行为。作为证据，他们引用了《利未记》18:22(“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”）及《利未记》20:13 ( “人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”）。在过去几个世纪里，同一个宗教故事造成了全世界数百万人受苦受难。这个故事也可以简单整理如下：
表2《利未记》中故事的内容组成部分
 　　伦理判断 　　事实声明 　　具体指示
人类该服从上帝的命令大约3000年前，上帝命令人人类不得有同性恋活动
 　　类不得有同性恋活动　
 　　这个故事是真的吗？关于“人类该服从上帝”这个伦理判断，科学家无从置喙。就个人来说，谁都可以有自己的想法。你可能认为人权比神权更重要，所以如果上帝命令我们侵犯人权，我们就不该听上帝的话；然而，没有任何科学实验能够判断这个问题孰是孰非。
 　　而对于这里的事实声明，也就是要说在3000年前，宇宙的创造者命令智人不得从事男男行为，科学就有许多意见了。毕竟，我们怎么知道这个主张声明是真的？参阅相关文献会发现，虽然这项声明在书籍、文章和网站中数百万次地出现过，但一切都指向一个源头——《圣经》。因此，科学家就会问，究竟《圣经》是谁写的？在什么时候写的？请注意，这是一个事实问题，而非价值问题。虔诚的犹太教徒和基督徒声称，至少《利未记》是上帝在西奈山吩咐摩西写的，而且从那一刻开始，从未有一字增减。科学家又会继续追问：“但我们怎么能确定？” 毕竟，就连教皇都曾经说《君士坦丁赠礼》是君士坦丁自己在公元4世纪写的，但事实上却是在400年后教皇的手下伪造的。
 　　我们现在已经有大量科学方法来找出是谁、在何时写成的《圣经》。相关科学研究已经进行了一个多世纪，如果对这些发现有兴趣，有许多文献可供参考。归纳这些结论可以发现，多数经过同行评议的科学研究
都一致认为，《圣经》是许多不同文本的集合，而这些文本则是由许多不同的人类作家、在他们声称所描述的事件过了几百年之后写成的，即《圣经》时代过了许久，这些文本才终于集结成一本宗教经典。举例来说，虽然大卫王的时代应该是在公元前1000年左右，但一般认定《申命记》是在大约公元前620年、在犹大王约西亚（Josiah)的宫廷写成，并将其作为加强约西亚权威的宣传活动。《利未记》的成书年代甚至还要更晚，绝不早于公元前500年。
 　　至于说古代的犹太人很小心地保存了《圣经》文本、绝不增删任何一字，科学家也指出了破绽：《圣经》时代的犹太教根本不是以经文为基础的宗教相反，当时的犹太教正如许多中东的邻近宗教一样，是典型的铁器时代异教，既没有犹太会堂、犹太初等学校，也没有拉比，甚至连犹太经典都没有。当时拥有的是繁复的圣殿仪式，多半就是将动物献祭给一位善妒的天神，希望他保佑人民，并赐予每季雨水和战争的胜利此时的宗教精英是来自祭司家族，只谈出身，不论智力。祭司多半是文肓，忙着处理圣殿仪式，无暇书写或研读任何经文。
 　　在第二圣殿（Second Temple)时期，另一批对立的宗教精英逐渐形成、他们部分受到波斯和希腊的影响，撰写和诠释文本的犹太学者地位越来越高，最终成为我们所知的“拉比”，而他们编纂的文本也成了《圣经》。至于拉比能享有何种权威，则是出于个人的智力，而非出身。这些新的文人精英和旧有的祭司家族之间的冲突已无可避免。拉比的幸运之处在于，罗马人为了镇压犹太起议（Great Jewish Revolt)，于公元 70年一把火烧毁了耶路撒冷及圣殿：圣殿成了残垣断壁，祭司家族霎时失去了宗教权威与经济权力基础，甚至失去了存在的理由。以犹太教圣殿、祭司和英勇战士为特点的传统犹太教，从此消失于历史；取而代之的是个以书籍、拉比和吹毛求疵的学者为特点的新犹太教。学者的强项在于诠释，而运用这种能力，他们不仅能解释为何全能的上帝允许自己的圣殿被毁灭，还能说出一套道理，解释为何《圣经》故事里的旧犹
太教与当时的犹太教大不相同。5
 　　因此，从目前最科学的证据来看，《利未记》里反对同性恋的看法，反映的不过只是古代耶路撒冷几个祭司和学者的偏见。虽然科学无法判断人类究竟是否应该服从上帝的旨意，但对于《圣经》的源头就有许多话可说。如果乌干达的政客认为，只要两个男人在一起找了些乐子，创造出宇宙、银河和黑洞的那股力量就会因此震怒，这时科学就能派上用场，驳斥这个实在没道理的念头。
 　　神圣教条
 　　事实上，要分辨伦理判断与事实声明并不总是那么容易。宗教有种麻烦的倾向，即喜欢将事实声明转化为伦理判断，使得原本应该很简单的争议变得混乱而模糊。例如，原本只该是事实声明的“《圣经》由上帝所著”就常常变为道德命令：“你应该相信《圣经》是由上帝所著”。于是，只相信某项事实声明就成了美德，而怀疑这项声明则成了罪过。
 　　同时，伦理判断之中却又往往隐藏着事实声明，支持者不会特别去提，因为他们认为这早已是不证自明的事实。于是，像“人命神圣”这种伦理判断（无法用科学测试），里面就可能包含着“每个人都拥有永恒的灵魂”这种事实声明（而这是可以用科学来争论的）。同样，美国民族主义者宣称“美国民族是神圣的”，这种看似属于伦理判断的说法，实际上仍是以某些事实声明为基础，例如“在过去几个世纪，美国引领着大多数的道德进步、科学进步和经济进步”。虽然我们不可能用科学来检验究竟美国民族是否神圣，但只要拆解一下这个论题，我们就能用科学来检验美国带来的道德进步、科学进步和经济进步是否确实高于正常比例。
 　　正因为人类的价值观里永远都藏着一些事实声明，也就让萨姆•哈里斯（Sam Harris)等哲学家认为，科学能够解开一切的道德困境。哈里斯认为，所有人的终极价值都是相同的——将痛苦最小化、快乐最
大化，因此，所有的伦理争论都是关于“如何将快乐最大化”的事实论证。6宗教激进主义者想上天堂，是为了快乐；自由主义者想增加人类ft由，是因为这样能得到最大的快乐；德国民族主义者也认为，如果让柏林控制整个世界，每个人都会更快乐，哈里斯认为，宗教激进主义者、自由主义者和民族主义者之间并没有伦理上的争议，只是对于如何达到共同的目标而彼此出现了在事实上的意见不合。
 　　然而，就算哈里斯说得没错，即所有人都重视快乐，实际上也很难用这种观点来平息伦理争议，特别是“快乐”根本没有科学上的定义或测量方法。让我们再次以三峡大坝为例。就算我们同意，这项计划的终极目标是让世界成为一个更快乐的地方，该怎么才能判断“制造出廉价电力”会比“保护传统生活方式”或“拯救稀有的白暨豚”更有益于全球的快乐呢？只要我们还X法真正理解这种意识，就无法为快乐和痛苦制定出通用的度量标准，也就无法比较不同人之间的快乐和痛苦，更不用说跨物种的情况了。十多亿中国人享有更廉价的电力时，会产生多少单位的快乐？整个白暨豚物种灭绝时，又会产生多少单位的痛苦？再回归到根本，难道快乐和痛苦真的是个可以用数学相加或相减的实体吗？吃冰激凌很愉悦，找到真爱更令人愉悦，但难道只要有足够的冰激凌，累积起来的快乐就能等于找到真爱的快乐吗？
 　　因此，虽然科学在伦理争论方面能发挥的作用比一般想象的要多，但仍是有限的，至少目前如此，如果没有一些宗教元素作为引导，就不可能维持大规模的社会秩序，就算是大学和实验室也需要一点宗教的支持宗教能为科学研究提供伦理上的理由，也因此能够影响科学研究的议题以及科学发现的使用方式因此，想要真正理解科学的历史，就不能不谈宗教信仰。科学家很少会谈这一事实，但科学革命的背景也正产生于史上最教条武断、最褊狭，也最具宗教色彩的社会。
 　　猎巫行动
 　　我们常常认为科学与世俗主义、宽容包容的价值观有关。但真若如此，我们绝对难以想象科学革命竟出现在早期的现代欧洲。在哥伦布、哥白尼和牛顿的时代，欧洲的宗教狂热者全球密度最高，而容忍度义是全球最低。科学革命中那些杰出人物生活的社会，驱逐了犹太人和穆斯林，烧死了成批的异端分子，把每个爱猫的老太太都当作女巫，每月满月之日都要发起一场新的宗教战争。
 　　如果你在约公元1600年前往开罗或伊斯坦布尔，看到的是拥有多元文化和充满宽容的大都市，逊尼派、什叶派、东正教基督徒、天主教徒、亚美尼亚人、科普特人、犹太人，甚至偶尔还有印度教徒，比邻而居，和平共处。虽然也有意见分歧和争端骚乱，奥斯曼帝国也经常出现宗教歧视，但和欧洲相比，这里仍然是自由主义的天堂。如果你再去当时的巴黎或伦敦，看到的会是城市里充斥着宗教极端主义，只有主流教派得以生存——在伦敦他们杀害天主教徒，在巴黎他们杀害新教徒，犹太人长期被驱逐，而穆斯林连进城都是一种奢望。然而，科学革命却始于伦敦和巴黎，而非开罗或伊斯坦布尔。
 　　讲到现代性的历史，一般把它视为一场科学与宗教之争。理论上，科学和宗教都是为了追求真理，而因为各自推崇不同的真理，也就注定有所冲突。但事实上，科学或宗教都不那么在乎真理，因此两者十分容易妥协、共存甚至合作。
 　　宗教最在乎的其实是秩序，宗教的目的就是创造和维持社会结构；而科学最在乎的则是力量，科学的目的是通过研究得到力量，以治疗疾病、征伐作战、生产食物。就个人而言，科学家和神职人员可能很在意真理；但就整体而言，科学和宗教对真理的喜好远不及秩序和力量。因此，两者一拍即合。对于真理毫不妥协的追求，其实是一次灵性之旅，在宗教或科学机构之内却很少见
 　　因此，对于现代历史更准确的一种看法，其实是科学与特定宗教
(也就是人文主义）达成协议的过程。现代社会相信人文主义教条，而科学的用途不是为了质疑这些教条，而是为了实现它们^就算在21世纪，也不太可能有纯粹的科学理论取代人文主义教条，但让两者目前携手同行的契约可能会瓦解，取而代之的是科学与其他后人文主义宗教之间截然不同的契约接下来的两章，将会谈谈科学与人文主义之间的现代契约至于本书的第三部分，也是最后一部分，将会解释这项契约为何正在瓦解，又将由什么新的契约取而代之3

以，在这场与自然灾难（例如艾滋病和埃博拉病毒）的斗争中，看来人类是占了上风，但如果是人性ft己带来的危险呢？生物科技让我们能够打败细菌和病毒，但同时也让人类自己陷人前所未有的威胁同样的工具，在医生手上能够快速找出及治疗新疾病，但在军队和恐怖分子的手上，就可能变成更可怕的疾病、足以毁灭世界的病原体。因此我们或许可以说，流行病在未来要危及人类只有一种可能，那就是人类自己为了某些残忍的意识形态，刻意制造出流行病：人类面对流行病朿手无策的时代很可能已经成为过去，但我们可能反而会有点儿怀念它

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赫拉利《未来简史》:一对冤家

2020-12-25T01:43:56Z

Admin：

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{{4}}'''I第5章| 一对冤家'''
 　　虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。正因为相信伟大的鳄鱼神索贝克、天命或是《圣经》，让人能够辟出法尤姆湖、建起长城、盖出沙特尔大教堂。但遗憾的是，肓目信奉这些故事，也就意味着人类往往为某些虚构实体的荣誉而努力（例如神和同家），而不是让真正拥有感受的生命过得更好。
 　　现在的情况乂是如何？乍看之下，我们会觉得现代社会和古埃及或中世纪的中国大不相同现代科学的兴起是不是已经改变了人类游戏的基本规则？虽然传统神话仍然重要，但现代社会制度有没有可能已经逐渐依赖于某些过去不存在的客观科学理论，例如进化论？
 　　我们当然可以说科学理论也是一种新的神话，现代社会相信科学就像古埃及相信鳄鱼神索贝克。但这种比较经不起推敲索贝克只存在于信徒的想象之中。确实，索贝克信仰巩固了埃及的社会制度，也让埃及人建设起水坝、开凿出运河，得以防洪抗旱。然而，信仰本身并不会提升或降低尼罗河的水位；相较之下，科学理论绝不只是某种让人合作的方式。常言道，“天助自助者”，这等于兜了个圈子告诉我们：根本没有上帝，但是信仰上帝能够激励我们自己去做某件事，并将之作为一种助力。以抗生素为例，就算人不自助，抗生素也能助人，这可和上帝相去甚远，因为不管你相不相信抗生素，它就是有疗效。
 　　因此，现代世界才会与之前的世界大不相同。埃及法老和中国皇帝经过几千年努力，仍然未能克服饥荒、瘟疫和战争的问题；而现代社会不过短短几世纪就已经大功告成。这难道不是因为我们拥抱了客观的科
学知识、拋弃了互为主体的神话吗？这个过程有没有可能在未来几十年间加速进展吗？科技让我们能够将人类升级、战胜老化，并找到幸福快乐的关键，人们会不会因此不再那么关心虚构的神、国家和公司，而一心专注于理解物理学和生物学的现实？
 　　虽有可能，但事实要复杂得多现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”如此简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。科学非但没有摧毁互为主体的现实，反而让它比以往更能完全控制客观现实与主观现实。在计算机和生物T程的协助下，人类开始能够重塑现实以符合心中的幻想，虚构与现实的界线将变得更加模糊。
 　　索贝克的祭司幻想着有鳄鱼神的存在，法老则幻想着能够长生不死。但在现实中，所谓的鳄鱼神只是一只非常普通的、穿着金色衣服的沼泽爬行动物，而法老也和最贫穷的农民一样终将过世。虽然法老的遗体会用防腐的油膏和香水制作成木乃伊，但还是一样死得彻彻底底。相较之下，21世纪的科学家却有可能打造出真正的超级鳄鱼，也能让人类精英得到永恒的青春。
 　　于是，科学兴起之后，至少会让某些神话和宗教变得比以往更为强大。为了了解其原因，并且面对21世纪的挑战，我们必须再次直面一个最令人烦恼的问题：现代科学和宗教的关系究竟是什么？这个问题似乎早已提了百万遍，能说的早已说完，但实际上，科学和宗教就像夫妻，进行了 500年的婚姻咨询，仍未能真正了解彼此。丈夫还是想着灰姑娘，而妻子也还是一心念着白马王子，但两人却在为谁该倒垃圾而争吵不休。
 　　细菌和恶魔
 　　对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义3人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。但宗教并不是
这些概念◊宗教并不等于迷信，因为大多数人都不可能把自己最相信的事称为迷信。自己相信的，一定是“真理”；只有别人相信的，才会是 “迷信”:
 　　同样，也很少有人认为自己信仰的是超自然力量。那些相信魔鬼、神灵、精灵的人绝不会认为这些是“超自然”，而会认为这些都是自然的一部分，与豪猪、蝎子和细菌并没有两样u比如疾病，现代医生将之归咎于看不见的细菌，伏都教巫师则将之归咎于看不见的神灵：这其中没有任何超自然的力量：如果你让某个神灵生气了，它就会进到你的身体里，让你痛苦万分，这岂不是再自然不过？只有不相信神灵的人，才会觉得这些事情超出自然的秩序
 　　如果说宗教就是信仰超自然的力量，等于认为自己可以不靠宗教就能够了解所省的自然现象，而宗教只是一个可选择的补充，即在完全了解自然的全貌之后，还能选择要不要再另外加点宗教的“超自然”教条:，但大多数宗教都认为，如果没有宗教，你根本不可能了解世界；不懂这些教条，你就不可能了解疾病、旱灾或地震的真正原因。
 　　另外，把宗教等同于对神的信仰也有问题。我们常常会说，某个虔诚的基督徒是信仰宗教的，因为他信仰神（上帝）。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于一般人的合法性，就应该算是宗教宗教能够为人类社会结构找的理由，就是这些结构反映了高于一般人的法则。
 　　宗教认为，人类受制于某种道德法则系统，这个系统并非由人所创，也并非人所能改变。于是，虔诚的犹太人会说，这个道德法则系统就是由上帝所创，并体现在《圣经》之中、虔诚的印度教徒则会说，这些法则是由梵天（Brahma )、舭湿奴（Vishnu )和湿婆（Shiva )所创，体现在《吠陀经》中。从怫教、道教到纳粹主义和自由主义，也会说自己那套高于一般人的法则都源于自然法则，而不是由神所创。当然，每
个宗教都信奉着各自不同的自然法则，由不同的先知所揭示，从佛陀、老子再到希特勒，各显神通。
 　　一个犹太男孩来到爸爸面前，问道：“爸爸，为什么我们不能吃猪肉啊？ ”爸爸若有所思地摸着又长又卷的胡子，回答道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，如果我们吃猪肉，上帝会惩罚我们，我们最后不会有好下场。这不是我说的，也不是拉比说的。如果是拉比创造了这个世界，或许他就会创造一个让猪肉也符合犹太戒律的世界。可是创造这个世界的不是拉比，而是上帝。虽然我不知道为什么，但上帝说了，我们不该吃猪肉，所以我们就该听话，懂了吗？”
 　　1943年，一个德国男孩来到爸爸面前，那是一位资深的盖世太保，男孩问：“爸爸，我们为什么要杀犹太人呢？ ”这位爸爸穿着发亮的皮靴，解释道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，如果我们允许犹太人活下去，他们就会造成人类退化、灭绝。这不是我说的，也不是元首说的:> 如果是希特勒创造了这个世界，或许他就会创造一个没有自然选择法则的世界，让犹太人和雅利安人能够和谐共处。可是创造这个世界的不是希特勒，他只是设法找出了自然的法则，然后告诉我们该怎样遵照这一自然法则来生活。如果不服从这一法则，最后我们不会有好下场，懂了吗？”
 　　2016年，一个英国男孩也跑去找爸爸，他是一位自由民主党的议会议员，男孩问：“爸爸，为什么我们要管中东那些穆斯林的人权啊？” 这位爸爸放下手中的茶杯，想了一下，回答道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，但所有人，甚至包括中东的穆斯林，其实本质都相同，都该享有一样的自然权利。这不是我说的，甚至也不是议会说的。如果是议会创造了这个世界，或许在所有那些量子物理以外，也会有个小组委员会，让全世界的人都有人权。可是创造这个世界的不是议会，议会只是想比一切都很合乎情理，我们必须尊重这件事，就算中东的穆斯林也该拥有自然权利，否则我们自己的权利很快也会遭到侵
犯，最后不会有好下场，懂了吗？”
 　　自由主义者或其他现代信仰的追随者并不喜欢自己相信的系统被称为宗教，原因就在于他们总觉得宗教就是迷信以及对超自然力量的信仰。如果你说他们是宗教信徒，他们可能会觉得你在指责他们肓目地做着白日梦。但事实上，这种说法只意味着他们相信某些道德法则系统，认为这些法则虽然不是人类发明的，但人类仍然需要遵守。据我们所知，所有人类社会都有此类信仰。每个社会都会告诉其成员，他们必须服从一些高于一般人的道德法则；而如果违反这些法则，就会导致灾难。
 　　当然，不同的宗教有不同的故事细节、不同的训诫以及不同的奖惩。比如在中世纪欧洲，天主教教会就认为上帝不喜欢富人。耶稣曾说，骆驼穿过针眼，比财主通过天堂之门还容易。而为了让富人也能进入天堂之门，教会鼓励他们要多多奉献，并威胁他们，否则就等着在地狱里被烧死
 　　共产主义所说的历史规律其实就像基督教里上帝的训诫，都代表着高于一般人的力量，并无法通过人类意志而改变。人类可以决定第二天上午的足球赛不用考虑越位规则，因为是人类发明了那条规则，自然也就能够任意改变。但至少就马克思看来，历史规律并非人力所能改变。不管资本家做什么，只要他们继续累积私人财富，就必然造成阶级冲突，也就注定会被无产阶级站起来推翻。
 　　如果你碰巧是个共产主义者，可能会认为共产主义和基督教当然大不相同，因为共产主义是对的，而基督教是错的。资本主义制度本身就带有阶级冲突，但是富人可不会在死后落人地狱、遭受永恒的折磨。但即使如此，也不代表共产主义就不是一种宗教，它可以被视为一种宗教不论任何宗教的追随者，都相信只有自己的宗教才是真实的。而或许，真有一种宗教是对的？
 　　如果遇见佛陀
 　　我们说宗教是一种用来维护社会秩序、组织人类进行大规模合作的工具，这种说法可能让某些人感到恼怒，因为对他们来说，宗教最重要的就是代表一条通往灵性的途径。然而，一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象的更大。宗教就是一份契约，而灵性却是一个旅程。
 　　宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约“上帝是存在的他告诉我们应该遵循某些行为如果你服从上帝，你就能进天堂；如果你不服从上帝，你就会在地狱里被烧死。”正是因为这份契约写得清清楚楚，才让社会得以制定出各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。
 　　但灵性之旅就不是这么一回事了，它通常是以神秘的方式把人带向未知的目的地旅程一开始，通常都是一些大问题，例如：我是谁？生命的意义是什么？什么是善？在大多数人欣然接受由当权者提供的现成答案时，灵性的追随者却不那么容易满足。他们会下定决心，追寻着这些大问题，不论这些问题将他们引向何方，也不管前往之地是否熟悉或他们是否愿意。因此，对大多数人来说，做学术研究也是一份契约，而不是一次灵性之旅，因为学术研究就是把我们带往前人、政府和银行所认同的预定目的地罢了，就如同“我要再读三年书，通过所有考试，拿到大学毕业证，找份薪水好的工作”。但如果你在半路碰上某些大问题，将你引向某个意料之外、起初丝毫没想过的目的地，学术研究也可能忽然变成一次灵性之旅。例如，某个学生可能一开始主修经济学，想在华尔街找份工作，但学着学着，却不知为什么，最后进了印度教的修行所，或是到了津巴布韦去帮助那些艾滋病患者，我们就可以说这是一次灵性之旅了。
 　　为什么说这样的过程有“灵性”？这是古代二元论宗教的遗产。二元论相信有两个神，一善一恶，善神创造了纯洁而永恒的灵魂，住在一
个灵性而充满幸福的世界；恶神（有时称为撒旦）则创造了另一个由物质构成的世界。撒旦不知道怎样才能让自己创造的事物永续，因此在物质的世界里，一切终将腐败瓦解。为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人：一个美好而灵性的灵魂，被闲在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱（也就是身体）会衰老死亡，撒旦就必须不断用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂，其中最重要的就是食物、性和权力。等到身体终于回归尘土、让灵魂有机会逃回灵性世界时，对肉体欢愉的渴望就会诱惑它再次回到另一具物质的身体里。于是，灵魂就这样从一具身体转移到另一具身体，虚耗光阴，追求食物、性和权力。
 　　二元论告诫人们要打破这些物质枷锁，踏上回归灵性世界的旅程——我们对灵性世界完全陌生，但那才是我们真正的家。而在这个旅程中，我们必须拒绝所有物质上的诱惑和契约。出于这一理论背景，只要是在人生旅程中质疑着各种俗世的惯例和契约，并前往未知的目的地，我们都会称之为灵性之旅3
 　　这种旅程与宗教有根本的差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。通常，灵性的流浪者最重要的义务之一，就是挑战各大宗教的信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”，讲的是在灵性的道路上，如果发现佛教已经落人制式、僵化、固定的窠臼就必须连这些一起摆脱。
 　　对宗教来说，灵性是一种危险的威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅，而许多宗教系统所面对的挑战也不是来自那些追求食物、性和权力的普通人，而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发的人。正因为如此，推动新教徒反抗天主教会权威的，并非坚持享乐主义的无神论者，而是一个虔诚而苦修的修士——马丁•路德。路德对于生命有许多存在主义的疑惑，希望得到解答，而且他拒绝接受教会用各种礼仪、仪式和契约得出的答案。
 　　当时，教会向信众提出了一些非常诱人的契约交易。如果你犯了罪，担心死后受到永恒的诅咒，那就只能打开钱包买张赎罪券。16世纪初，教会还雇用了专业的赎罪券贩子，来往于欧洲的各个城镇村庄，定价贩卖赎罪券。想要一张进入天堂的签证吗？ 10枚金币。想让已过世的爷爷奶奶一起上天堂吗？没问题，但要30枚金币。在这些贩子当中，最著名的就是多明我会修士约翰尼斯•台彻尔（ Johannes Tetzel), 据传他有句名言：“银钱叮当落银库，灵魂立即出炼狱。” 1
 　　路德越想越觉得不对劲儿，于是开始质疑提供这套交易契约的教会。救赎怎么可能付钱就能了事呢？教皇又怎么可能有权宽恕人们的罪过、打开天堂之门呢？于是，马丁 •路德根据新教传统，在1517年 10月31日带着一份长长的文件、一把槌子和几颗钉子，走到维滕贝格 (Wittenberg )诸圣堂（the All Saints’ Church )的大门。文件总共列出 95条论点反对当代宗教行为，其中就包括反对贩卖赎罪券。路德把文
图25教皇贩卖赎罪券赚钱（出处为新教徒发行的小册子）2
件钉在教堂大门上，点燃了宗教改革的火焰，并呼吁所有关心救赎的基督徒起身反抗教皇权威，找出前往天堂的其他道路。
 　　从历史的观点来看，灵性之旅总是以悲剧收场，因为这是一条孤独的道路，只适合个人，而不适合整个社会。人类要合作，就不能只有问题，而需要坚定的答案。推倒某些荒谬的宗教制度，往往又促成了新的宗教制度的建立。这种事情曾发生在二元论者身上，他们的灵性之旅就变成了新的宗教制度的建立；这种事情也发生在马丁 •路德身上，他挑战了天主教会的法则、制度和仪式后，却发现自己正在写下新的法则、建立新的制度、发明新的仪式；甚至连佛陀和耶稣也未能幸免，在坚持追求真理的路上，他们颠覆了传统印度教和犹太教的法则、仪式和制度，但到头来，以他们之名却建立起更多的法则、仪式和制度。
 　　伪造上帝
 　　我们已经更加了解宗教的概念，现在可以回头来审视宗教和科学之间的关系。对于二者的关系，有两种极端的观点。第一种观点认为科学和宗教誓不两立，而现代历史就是科学知识与宗教迷信的斗争史。随着时间的推移，科学的光明驱散了宗教的黑暗，世界越来越世俗、理性和繁荣。然而，虽然某些科学发现肯定侵蚀了宗教的教义，但两者却非必然对立。比如，穆斯林认为伊斯兰教是由先知穆罕默德于公元7世纪在阿拉伯创立，而这点就有充分的科学证据可以证明。
 　　更重要的是，科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转，但却没有科学方法告诉我们人类该做些什么。科学告诉我们，人类没有氧气就无法生存，然而，我们是否能用窒息来处死罪犯呢？能够回答这种问题的并非科学，唯有宗教。
 　　因此，科学家的实用研究仍有赖于宗教见解。比如中国的长江三峡大坝，政府在1992年决定建造大坝时，物理学家可以计算出大坝必须承受多少压力，经济学家可以预测出大坝可能需要多少成本，而电机工程师可以预测出大坝能发多少电量。但政府得考虑的不只这些。三峡大坝蓄水后，将淹没陆地面积超过600平方公里，其中包括许多城镇村庄、数千处考古遗迹，以及独特的风景和动物栖息地。超过百万人迁离，数百种物种生命受到威胁。看起来，大坝是白暨豚灭绝的直接原因。不论你个人对三峡大坝有何看法，显然建不建大坝都会是个伦理问题，而非纯粹的科学问题。不论任何物理实验、经济模型或数学方程式，都无法确定究竟是发出几兆瓦的电、赚进几十亿元人民币比较有价值，还是保住某座古塔或白暨豚比较有价值。因此，政府无法单靠科学理论的基础来运作，还得需要一些传统价值观或意识形态才行。
 　　但也有些人一下子就跳到另一个极端，即认为科学和宗教就是两个完全分开的国度。科学就是研究事实，宗教就是讨论价值观，两者井水不犯河水、老死不相往来。宗教对科学事实不予置喙，科学对宗教信仰也该沉默是金。如果宗教相信人命神圣，因此堕胎是罪，生物学家对此既不能证明，也不该驳斥。私底下，每个生物学家都欢迎与教皇辩论；但作为科学家，生物学家却不该加人战局。
 　　这种方法可能听起来合理，但对宗教仍有曲解。虽然科学确实只管事实，但宗教却并非只管要判断。宗教想发挥任何实际的引导作用，就要提出一些事实上的要求，这时候就可能和科学有所冲突。许多宗教教条最重要的部分并不在于其伦理原则，而在于其事实的主张声明，比如，“上帝确实存在” “灵魂会因为犯下的罪而在死后受罚”“《圣经》是由神所著，而非由人所著” “教皇永远是对的”。这些都是关于事实的主张声明。许多激烈的宗教辩论，或是科学和宗教之间的冲突，都是源于这种关于事实的主张声明，而不是来自伦理判断。
 　　让我们以堕胎为例。虔诚的基督徒常常反对堕胎，而许多自由主义者则拥护堕胎权，双方主要的争议点其实在于事实，而非伦理。不论
基督徒还是自由主义者，都认同人命神圣，谋杀是一种可憎的罪行。但他们对某些生物学事实有不同意见：究竟人命是始于受孕那一刻、出生那一刻，还是两者之间的某一刻？事实上，有些文化甚至认为，就算到了出生那一刻，生命也还没真正开始。比如卡拉哈里沙漠（Kalahari Desert )的库恩人（！Kung )和北极的因纽特人（Inuit )，者Pi人为人命始于婴儿得到名字之后。婴儿出生时，家族会先等待一段时间，如果决定不留下他（可能因为肢体畸形，或因为经济困难），家族就会把他杀掉。这时只要还没有举行命名仪式，就不算是谋杀。3这些文化的人群可能也和自由主义者或基督徒一样认为人命神圣、谋杀是种可憎的罪行，却能允许杀婴。
 　　宗教的自我宣传往往只强调它们美好的价值观，只不过，上帝却往往藏在那些用小字印制的事实声明之中。比如天主教，总宣扬自己是博爱和同情的宗教，这不是太好了吗？谁能反对这些事呢？既然如此，为什么现在不是全人类都是天主教徒？因为如果真的去读那些小字，你才会发现天主教同时也要求你肓从某个“永远不会犯错”的教皇，就算他曾经号令信众发动十字军东征、把异教徒绑在木桩上活活烧死时也不例外这些具体的指示，并不只是来自伦理判断，而是来自伦理判断与事实声明的结合。
 　　当我们从缥渺的哲学领域回归历史现实时，会观察到宗教故事几乎总是包括三个部分：
 　　 　　1. 伦理判断，例如，“人命神圣”。
 　　 　　2. 事实声明，例如，“人命始于受孕那一刻”D
 　　 　　3. 伦理判断与事实声明相结合，给出具体的指示，例如，“就
 　　算受孕才刚一天，也不得堕胎”。
 　　对于宗教的伦理判断，科学无法加以反驳或证实；但对于宗教的事实声明，科学家就大有意见了只要是事实的问题，例如“在受孕一周
后，人类胎儿是否已有神经系统、是否已有痛觉”，生物学家就远比牧师有资格回答。
 　　为了解释得更清楚，让我们深入研究一个真实的历史案例。宗教自吹自擂的时候对这个案子绝口不提，但这件事却对社会和政治产牛了无与伦比的影响。在中世纪欧洲，教皇的政治权力无远弗届。不管在欧洲何处，只要发生冲突，他们都会声称自己有裁决权。为了巩固自己的权力主张，历任教皇都曾一再提到《君士坦丁赠礼》（Donation of Constantine)。根据这个故事，罗马皇帝君士坦丁在公兀315年3月30 日签署一份谕令，授权教皇西尔维斯特一世（Sylvester I)和后继者永远控制罗马帝国西部领土。历任教皇将这份珍贵的文件留存下来，每当有雄心勃勃的君主、喜争好斗的市民，或是桀骜不驯的农民起身反抗时，教皇就会拿这份文件作为强大的宣传工具。
 　　中世纪欧洲民众十分尊重流传久远的帝国法令，他们认为文件历史越久远，就承载着越多的权力。他们也坚信，国王和帝王都代表上帝，而由于君士坦丁让罗马帝国从异教领土变成了基督教帝国，因而备受尊崇。如果现在市议会想做的事与伟大的君士坦丁本人所下的谕令有所冲突，对中世纪欧洲人来说，显然就该服从古代的文件。于是，每当教皇碰上政治上的抗争，他总是高举《君士坦丁赠礼》，要求对方服从。虽然也不是每次都管用，但是《君士坦丁赠礼》仍然是教皇宣传和中世纪政治秩序的重要基石。
 　　如果仔细研究《君士坦丁赠礼》，会发现这个故事是由三个不同的部分组成的：
表1《君士坦丁赠礼》的内容组成部分
 　　伦理判断 　　事实声明 　　具体指示
人民尊重古代帝王谕令的君士坦丁大帝在公元315年3 公元1315年的欧洲人应该
程度，应该要高于尊重当月30日，将欧洲统治权赐予 　　服从教皇的谕令　
今民意
 　　古代帝王谕令的道德权威绝对不是什么理所当然的事，大多数 21世纪的欧洲人都会认为，现代公民的期许当然要比那些早已作古的大帝下达的谕令重要。但这种事情没办法用实验或方程式来确认，因此科学根本无法加人这场道德辩论。就算有个现代的科学家时光倒转700 年回到中世纪，他也无法向当时的欧洲人证明，为何不该用古代帝王谕令来解决当代的政治争端。
 　　然而，《君士坦丁赠礼》的故事基础不是只有伦理判断，还有非常具体的事实声明，而科学非常有资格为之证实或证伪。1441年，天主教神父兼语言学先驱的洛伦佐•瓦拉（Lorenzo Valla)发表了一项科学研究，证明《君士坦丁赠礼》实为伪造。瓦拉分析了这份文件的风格、文法以及所用词语和词组，证明有些词语在公元4世纪的拉丁文里根本还没有出现，很有可能是在君士坦丁大帝死后约400年才伪造出来的。此外，文件注明：“3月30日，君士坦丁第四次担任执政官，加利卡努斯（Gallicanus)首次担任执政官。”在罗马帝国，每年选出两位执政官，文件以执政官的任期作为年代标记也是惯例。但糟糕的是，君士坦丁第四次担任执政官是在公元315年，而加利卡努斯在公元317年才首次担任执政官。如果这份这么了不起的文件确实是在君士坦丁的时代写成，绝不可能有如此离谱夸张的错误。这就等于美国国父杰斐逊等人把美国《独立宣言》的日期写成“1776年7月34日”一样不可思议。
 　　今天所有的历史学家都同意，《君士坦丁赠礼》是在大约公元8世纪的时候，在古罗马教廷伪造而成。虽然瓦拉从未质疑这份古代帝王谕令的道德权威，但他的科学分析确实影响了这份谕令的具体指示，也就是欧洲人应该服从教皇的谕令。4
 　　2013年12月20日，乌干达议会通过《反同性恋法》，认定同性恋活动属于刑事犯罪，某些行为可能被重判到无期徒刑。整件事情得到基
督教福音教派的推动和支持，他们认为上帝禁止同性恋行为。作为证据，他们引用了《利未记》18:22(“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”）及《利未记》20:13 ( “人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”）。在过去几个世纪里，同一个宗教故事造成了全世界数百万人受苦受难。这个故事也可以简单整理如下：
表2《利未记》中故事的内容组成部分
 　　伦理判断 　　事实声明 　　具体指示
人类该服从上帝的命令大约3000年前，上帝命令人人类不得有同性恋活动
 　　类不得有同性恋活动　
 　　这个故事是真的吗？关于“人类该服从上帝”这个伦理判断，科学家无从置喙。就个人来说，谁都可以有自己的想法。你可能认为人权比神权更重要，所以如果上帝命令我们侵犯人权，我们就不该听上帝的话；然而，没有任何科学实验能够判断这个问题孰是孰非。
 　　而对于这里的事实声明，也就是要说在3000年前，宇宙的创造者命令智人不得从事男男行为，科学就有许多意见了。毕竟，我们怎么知道这个主张声明是真的？参阅相关文献会发现，虽然这项声明在书籍、文章和网站中数百万次地出现过，但一切都指向一个源头——《圣经》。因此，科学家就会问，究竟《圣经》是谁写的？在什么时候写的？请注意，这是一个事实问题，而非价值问题。虔诚的犹太教徒和基督徒声称，至少《利未记》是上帝在西奈山吩咐摩西写的，而且从那一刻开始，从未有一字增减。科学家又会继续追问：“但我们怎么能确定？” 毕竟，就连教皇都曾经说《君士坦丁赠礼》是君士坦丁自己在公元4世纪写的，但事实上却是在400年后教皇的手下伪造的。
 　　我们现在已经有大量科学方法来找出是谁、在何时写成的《圣经》。相关科学研究已经进行了一个多世纪，如果对这些发现有兴趣，有许多文献可供参考。归纳这些结论可以发现，多数经过同行评议的科学研究
都一致认为，《圣经》是许多不同文本的集合，而这些文本则是由许多不同的人类作家、在他们声称所描述的事件过了几百年之后写成的，即《圣经》时代过了许久，这些文本才终于集结成一本宗教经典。举例来说，虽然大卫王的时代应该是在公元前1000年左右，但一般认定《申命记》是在大约公元前620年、在犹大王约西亚（Josiah)的宫廷写成，并将其作为加强约西亚权威的宣传活动。《利未记》的成书年代甚至还要更晚，绝不早于公元前500年。
 　　至于说古代的犹太人很小心地保存了《圣经》文本、绝不增删任何一字，科学家也指出了破绽：《圣经》时代的犹太教根本不是以经文为基础的宗教相反，当时的犹太教正如许多中东的邻近宗教一样，是典型的铁器时代异教，既没有犹太会堂、犹太初等学校，也没有拉比，甚至连犹太经典都没有。当时拥有的是繁复的圣殿仪式，多半就是将动物献祭给一位善妒的天神，希望他保佑人民，并赐予每季雨水和战争的胜利此时的宗教精英是来自祭司家族，只谈出身，不论智力。祭司多半是文肓，忙着处理圣殿仪式，无暇书写或研读任何经文。
 　　在第二圣殿（Second Temple)时期，另一批对立的宗教精英逐渐形成、他们部分受到波斯和希腊的影响，撰写和诠释文本的犹太学者地位越来越高，最终成为我们所知的“拉比”，而他们编纂的文本也成了《圣经》。至于拉比能享有何种权威，则是出于个人的智力，而非出身。这些新的文人精英和旧有的祭司家族之间的冲突已无可避免。拉比的幸运之处在于，罗马人为了镇压犹太起议（Great Jewish Revolt)，于公元 70年一把火烧毁了耶路撒冷及圣殿：圣殿成了残垣断壁，祭司家族霎时失去了宗教权威与经济权力基础，甚至失去了存在的理由。以犹太教圣殿、祭司和英勇战士为特点的传统犹太教，从此消失于历史；取而代之的是个以书籍、拉比和吹毛求疵的学者为特点的新犹太教。学者的强项在于诠释，而运用这种能力，他们不仅能解释为何全能的上帝允许自己的圣殿被毁灭，还能说出一套道理，解释为何《圣经》故事里的旧犹
太教与当时的犹太教大不相同。5
 　　因此，从目前最科学的证据来看，《利未记》里反对同性恋的看法，反映的不过只是古代耶路撒冷几个祭司和学者的偏见。虽然科学无法判断人类究竟是否应该服从上帝的旨意，但对于《圣经》的源头就有许多话可说。如果乌干达的政客认为，只要两个男人在一起找了些乐子，创造出宇宙、银河和黑洞的那股力量就会因此震怒，这时科学就能派上用场，驳斥这个实在没道理的念头。
 　　神圣教条
 　　事实上，要分辨伦理判断与事实声明并不总是那么容易。宗教有种麻烦的倾向，即喜欢将事实声明转化为伦理判断，使得原本应该很简单的争议变得混乱而模糊。例如，原本只该是事实声明的“《圣经》由上帝所著”就常常变为道德命令：“你应该相信《圣经》是由上帝所著”。于是，只相信某项事实声明就成了美德，而怀疑这项声明则成了罪过。
 　　同时，伦理判断之中却又往往隐藏着事实声明，支持者不会特别去提，因为他们认为这早已是不证自明的事实。于是，像“人命神圣”这种伦理判断（无法用科学测试），里面就可能包含着“每个人都拥有永恒的灵魂”这种事实声明（而这是可以用科学来争论的）。同样，美国民族主义者宣称“美国民族是神圣的”，这种看似属于伦理判断的说法，实际上仍是以某些事实声明为基础，例如“在过去几个世纪，美国引领着大多数的道德进步、科学进步和经济进步”。虽然我们不可能用科学来检验究竟美国民族是否神圣，但只要拆解一下这个论题，我们就能用科学来检验美国带来的道德进步、科学进步和经济进步是否确实高于正常比例。
 　　正因为人类的价值观里永远都藏着一些事实声明，也就让萨姆•哈里斯（Sam Harris)等哲学家认为，科学能够解开一切的道德困境。哈里斯认为，所有人的终极价值都是相同的——将痛苦最小化、快乐最
大化，因此，所有的伦理争论都是关于“如何将快乐最大化”的事实论证。6宗教激进主义者想上天堂，是为了快乐；自由主义者想增加人类ft由，是因为这样能得到最大的快乐；德国民族主义者也认为，如果让柏林控制整个世界，每个人都会更快乐，哈里斯认为，宗教激进主义者、自由主义者和民族主义者之间并没有伦理上的争议，只是对于如何达到共同的目标而彼此出现了在事实上的意见不合。
 　　然而，就算哈里斯说得没错，即所有人都重视快乐，实际上也很难用这种观点来平息伦理争议，特别是“快乐”根本没有科学上的定义或测量方法。让我们再次以三峡大坝为例。就算我们同意，这项计划的终极目标是让世界成为一个更快乐的地方，该怎么才能判断“制造出廉价电力”会比“保护传统生活方式”或“拯救稀有的白暨豚”更有益于全球的快乐呢？只要我们还X法真正理解这种意识，就无法为快乐和痛苦制定出通用的度量标准，也就无法比较不同人之间的快乐和痛苦，更不用说跨物种的情况了。十多亿中国人享有更廉价的电力时，会产生多少单位的快乐？整个白暨豚物种灭绝时，又会产生多少单位的痛苦？再回归到根本，难道快乐和痛苦真的是个可以用数学相加或相减的实体吗？吃冰激凌很愉悦，找到真爱更令人愉悦，但难道只要有足够的冰激凌，累积起来的快乐就能等于找到真爱的快乐吗？
 　　因此，虽然科学在伦理争论方面能发挥的作用比一般想象的要多，但仍是有限的，至少目前如此，如果没有一些宗教元素作为引导，就不可能维持大规模的社会秩序，就算是大学和实验室也需要一点宗教的支持宗教能为科学研究提供伦理上的理由，也因此能够影响科学研究的议题以及科学发现的使用方式因此，想要真正理解科学的历史，就不能不谈宗教信仰。科学家很少会谈这一事实，但科学革命的背景也正产生于史上最教条武断、最褊狭，也最具宗教色彩的社会。
 　　猎巫行动
 　　我们常常认为科学与世俗主义、宽容包容的价值观有关。但真若如此，我们绝对难以想象科学革命竟出现在早期的现代欧洲。在哥伦布、哥白尼和牛顿的时代，欧洲的宗教狂热者全球密度最高，而容忍度义是全球最低。科学革命中那些杰出人物生活的社会，驱逐了犹太人和穆斯林，烧死了成批的异端分子，把每个爱猫的老太太都当作女巫，每月满月之日都要发起一场新的宗教战争。
 　　如果你在约公元1600年前往开罗或伊斯坦布尔，看到的是拥有多元文化和充满宽容的大都市，逊尼派、什叶派、东正教基督徒、天主教徒、亚美尼亚人、科普特人、犹太人，甚至偶尔还有印度教徒，比邻而居，和平共处。虽然也有意见分歧和争端骚乱，奥斯曼帝国也经常出现宗教歧视，但和欧洲相比，这里仍然是自由主义的天堂。如果你再去当时的巴黎或伦敦，看到的会是城市里充斥着宗教极端主义，只有主流教派得以生存——在伦敦他们杀害天主教徒，在巴黎他们杀害新教徒，犹太人长期被驱逐，而穆斯林连进城都是一种奢望。然而，科学革命却始于伦敦和巴黎，而非开罗或伊斯坦布尔。
 　　讲到现代性的历史，一般把它视为一场科学与宗教之争。理论上，科学和宗教都是为了追求真理，而因为各自推崇不同的真理，也就注定有所冲突。但事实上，科学或宗教都不那么在乎真理，因此两者十分容易妥协、共存甚至合作。
 　　宗教最在乎的其实是秩序，宗教的目的就是创造和维持社会结构；而科学最在乎的则是力量，科学的目的是通过研究得到力量，以治疗疾病、征伐作战、生产食物。就个人而言，科学家和神职人员可能很在意真理；但就整体而言，科学和宗教对真理的喜好远不及秩序和力量。因此，两者一拍即合。对于真理毫不妥协的追求，其实是一次灵性之旅，在宗教或科学机构之内却很少见
 　　因此，对于现代历史更准确的一种看法，其实是科学与特定宗教
(也就是人文主义）达成协议的过程。现代社会相信人文主义教条，而科学的用途不是为了质疑这些教条，而是为了实现它们^就算在21世纪，也不太可能有纯粹的科学理论取代人文主义教条，但让两者目前携手同行的契约可能会瓦解，取而代之的是科学与其他后人文主义宗教之间截然不同的契约接下来的两章，将会谈谈科学与人文主义之间的现代契约至于本书的第三部分，也是最后一部分，将会解释这项契约为何正在瓦解，又将由什么新的契约取而代之3

以，在这场与自然灾难（例如艾滋病和埃博拉病毒）的斗争中，看来人类是占了上风，但如果是人性ft己带来的危险呢？生物科技让我们能够打败细菌和病毒，但同时也让人类自己陷人前所未有的威胁同样的工具，在医生手上能够快速找出及治疗新疾病，但在军队和恐怖分子的手上，就可能变成更可怕的疾病、足以毁灭世界的病原体。因此我们或许可以说，流行病在未来要危及人类只有一种可能，那就是人类自己为了某些残忍的意识形态，刻意制造出流行病：人类面对流行病朿手无策的时代很可能已经成为过去，但我们可能反而会有点儿怀念它

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赫拉利《未来简史》:一对冤家

2020-12-25T01:38:10Z

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{{4}}'''I第5章| 一对冤家'''
 　　虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。正因为相信伟大的鳄鱼神索贝克、天命或是《圣经》，让人能够辟出法尤姆湖、建起长城、盖出沙特尔大教堂。但遗憾的是，肓目信奉这些故事，也就意味着人类往往为某些虚构实体的荣誉而努力（例如神和同家），而不是让真正拥有感受的生命过得更好。
 　　现在的情况乂是如何？乍看之下，我们会觉得现代社会和古埃及或中世纪的中国大不相同现代科学的兴起是不是已经改变了人类游戏的基本规则？虽然传统神话仍然重要，但现代社会制度有没有可能已经逐渐依赖于某些过去不存在的客观科学理论，例如进化论？
 　　我们当然可以说科学理论也是一种新的神话，现代社会相信科学就像古埃及相信鳄鱼神索贝克。但这种比较经不起推敲索贝克只存在于信徒的想象之中。确实，索贝克信仰巩固了埃及的社会制度，也让埃及人建设起水坝、开凿出运河，得以防洪抗旱。然而，信仰本身并不会提升或降低尼罗河的水位；相较之下，科学理论绝不只是某种让人合作的方式。常言道，“天助自助者”，这等于兜了个圈子告诉我们：根本没有上帝，但是信仰上帝能够激励我们自己去做某件事，并将之作为一种助力。以抗生素为例，就算人不自助，抗生素也能助人，这可和上帝相去甚远，因为不管你相不相信抗生素，它就是有疗效。
 　　因此，现代世界才会与之前的世界大不相同。埃及法老和中国皇帝经过几千年努力，仍然未能克服饥荒、瘟疫和战争的问题；而现代社会不过短短几世纪就已经大功告成。这难道不是因为我们拥抱了客观的科
学知识、拋弃了互为主体的神话吗？这个过程有没有可能在未来几十年间加速进展吗？科技让我们能够将人类升级、战胜老化，并找到幸福快乐的关键，人们会不会因此不再那么关心虚构的神、国家和公司，而一心专注于理解物理学和生物学的现实？
 　　虽有可能，但事实要复杂得多现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”如此简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。科学非但没有摧毁互为主体的现实，反而让它比以往更能完全控制客观现实与主观现实。在计算机和生物T程的协助下，人类开始能够重塑现实以符合心中的幻想，虚构与现实的界线将变得更加模糊。
 　　索贝克的祭司幻想着有鳄鱼神的存在，法老则幻想着能够长生不死。但在现实中，所谓的鳄鱼神只是一只非常普通的、穿着金色衣服的沼泽爬行动物，而法老也和最贫穷的农民一样终将过世。虽然法老的遗体会用防腐的油膏和香水制作成木乃伊，但还是一样死得彻彻底底。相较之下，21世纪的科学家却有可能打造出真正的超级鳄鱼，也能让人类精英得到永恒的青春。
 　　于是，科学兴起之后，至少会让某些神话和宗教变得比以往更为强大。为了了解其原因，并且面对21世纪的挑战，我们必须再次直面一个最令人烦恼的问题：现代科学和宗教的关系究竟是什么？这个问题似乎早已提了百万遍，能说的早已说完，但实际上，科学和宗教就像夫妻，进行了 500年的婚姻咨询，仍未能真正了解彼此。丈夫还是想着灰姑娘，而妻子也还是一心念着白马王子，但两人却在为谁该倒垃圾而争吵不休。
 　　细菌和恶魔
 　　对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义3人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。但宗教并不是
这些概念◊宗教并不等于迷信，因为大多数人都不可能把自己最相信的事称为迷信。自己相信的，一定是“真理”；只有别人相信的，才会是 “迷信”:
 　　同样，也很少有人认为自己信仰的是超自然力量。那些相信魔鬼、神灵、精灵的人绝不会认为这些是“超自然”，而会认为这些都是自然的一部分，与豪猪、蝎子和细菌并没有两样u比如疾病，现代医生将之归咎于看不见的细菌，伏都教巫师则将之归咎于看不见的神灵：这其中没有任何超自然的力量：如果你让某个神灵生气了，它就会进到你的身体里，让你痛苦万分，这岂不是再自然不过？只有不相信神灵的人，才会觉得这些事情超出自然的秩序
 　　如果说宗教就是信仰超自然的力量，等于认为自己可以不靠宗教就能够了解所省的自然现象，而宗教只是一个可选择的补充，即在完全了解自然的全貌之后，还能选择要不要再另外加点宗教的“超自然”教条:，但大多数宗教都认为，如果没有宗教，你根本不可能了解世界；不懂这些教条，你就不可能了解疾病、旱灾或地震的真正原因。
 　　另外，把宗教等同于对神的信仰也有问题。我们常常会说，某个虔诚的基督徒是信仰宗教的，因为他信仰神（上帝）。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于一般人的合法性，就应该算是宗教宗教能够为人类社会结构找的理由，就是这些结构反映了高于一般人的法则。
 　　宗教认为，人类受制于某种道德法则系统，这个系统并非由人所创，也并非人所能改变。于是，虔诚的犹太人会说，这个道德法则系统就是由上帝所创，并体现在《圣经》之中、虔诚的印度教徒则会说，这些法则是由梵天（Brahma )、舭湿奴（Vishnu )和湿婆（Shiva )所创，体现在《吠陀经》中。从怫教、道教到纳粹主义和自由主义，也会说自己那套高于一般人的法则都源于自然法则，而不是由神所创。当然，每
个宗教都信奉着各自不同的自然法则，由不同的先知所揭示，从佛陀、老子再到希特勒，各显神通。
 　　一个犹太男孩来到爸爸面前，问道：“爸爸，为什么我们不能吃猪肉啊？ ”爸爸若有所思地摸着又长又卷的胡子，回答道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，如果我们吃猪肉，上帝会惩罚我们，我们最后不会有好下场。这不是我说的，也不是拉比说的。如果是拉比创造了这个世界，或许他就会创造一个让猪肉也符合犹太戒律的世界。可是创造这个世界的不是拉比，而是上帝。虽然我不知道为什么，但上帝说了，我们不该吃猪肉，所以我们就该听话，懂了吗？”
 　　1943年，一个德国男孩来到爸爸面前，那是一位资深的盖世太保，男孩问：“爸爸，我们为什么要杀犹太人呢？ ”这位爸爸穿着发亮的皮靴，解释道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，如果我们允许犹太人活下去，他们就会造成人类退化、灭绝。这不是我说的，也不是元首说的:> 如果是希特勒创造了这个世界，或许他就会创造一个没有自然选择法则的世界，让犹太人和雅利安人能够和谐共处。可是创造这个世界的不是希特勒，他只是设法找出了自然的法则，然后告诉我们该怎样遵照这一自然法则来生活。如果不服从这一法则，最后我们不会有好下场，懂了吗？”
 　　2016年，一个英国男孩也跑去找爸爸，他是一位自由民主党的议会议员，男孩问：“爸爸，为什么我们要管中东那些穆斯林的人权啊？” 这位爸爸放下手中的茶杯，想了一下，回答道：“孩子啊，世界本来就是这样。你还小，还不懂，但所有人，甚至包括中东的穆斯林，其实本质都相同，都该享有一样的自然权利。这不是我说的，甚至也不是议会说的。如果是议会创造了这个世界，或许在所有那些量子物理以外，也会有个小组委员会，让全世界的人都有人权。可是创造这个世界的不是议会，议会只是想比一切都很合乎情理，我们必须尊重这件事，就算中东的穆斯林也该拥有自然权利，否则我们自己的权利很快也会遭到侵
犯，最后不会有好下场，懂了吗？”
 　　自由主义者或其他现代信仰的追随者并不喜欢自己相信的系统被称为宗教，原因就在于他们总觉得宗教就是迷信以及对超自然力量的信仰。如果你说他们是宗教信徒，他们可能会觉得你在指责他们肓目地做着白日梦。但事实上，这种说法只意味着他们相信某些道德法则系统，认为这些法则虽然不是人类发明的，但人类仍然需要遵守。据我们所知，所有人类社会都有此类信仰。每个社会都会告诉其成员，他们必须服从一些高于一般人的道德法则；而如果违反这些法则，就会导致灾难。
 　　当然，不同的宗教有不同的故事细节、不同的训诫以及不同的奖惩。比如在中世纪欧洲，天主教教会就认为上帝不喜欢富人。耶稣曾说，骆驼穿过针眼，比财主通过天堂之门还容易。而为了让富人也能进入天堂之门，教会鼓励他们要多多奉献，并威胁他们，否则就等着在地狱里被烧死
 　　共产主义所说的历史规律其实就像基督教里上帝的训诫，都代表着高于一般人的力量，并无法通过人类意志而改变。人类可以决定第二天上午的足球赛不用考虑越位规则，因为是人类发明了那条规则，自然也就能够任意改变。但至少就马克思看来，历史规律并非人力所能改变。不管资本家做什么，只要他们继续累积私人财富，就必然造成阶级冲突，也就注定会被无产阶级站起来推翻。
 　　如果你碰巧是个共产主义者，可能会认为共产主义和基督教当然大不相同，因为共产主义是对的，而基督教是错的。资本主义制度本身就带有阶级冲突，但是富人可不会在死后落人地狱、遭受永恒的折磨。但即使如此，也不代表共产主义就不是一种宗教，它可以被视为一种宗教不论任何宗教的追随者，都相信只有自己的宗教才是真实的。而或许，真有一种宗教是对的？
 　　如果遇见佛陀
 　　我们说宗教是一种用来维护社会秩序、组织人类进行大规模合作的工具，这种说法可能让某些人感到恼怒，因为对他们来说，宗教最重要的就是代表一条通往灵性的途径。然而，一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象的更大。宗教就是一份契约，而灵性却是一个旅程。
 　　宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约“上帝是存在的他告诉我们应该遵循某些行为如果你服从上帝，你就能进天堂；如果你不服从上帝，你就会在地狱里被烧死。”正是因为这份契约写得清清楚楚，才让社会得以制定出各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。
 　　但灵性之旅就不是这么一回事了，它通常是以神秘的方式把人带向未知的目的地旅程一开始，通常都是一些大问题，例如：我是谁？生命的意义是什么？什么是善？在大多数人欣然接受由当权者提供的现成答案时，灵性的追随者却不那么容易满足。他们会下定决心，追寻着这些大问题，不论这些问题将他们引向何方，也不管前往之地是否熟悉或他们是否愿意。因此，对大多数人来说，做学术研究也是一份契约，而不是一次灵性之旅，因为学术研究就是把我们带往前人、政府和银行所认同的预定目的地罢了，就如同“我要再读三年书，通过所有考试，拿到大学毕业证，找份薪水好的工作”。但如果你在半路碰上某些大问题，将你引向某个意料之外、起初丝毫没想过的目的地，学术研究也可能忽然变成一次灵性之旅。例如，某个学生可能一开始主修经济学，想在华尔街找份工作，但学着学着，却不知为什么，最后进了印度教的修行所，或是到了津巴布韦去帮助那些艾滋病患者，我们就可以说这是一次灵性之旅了。
 　　为什么说这样的过程有“灵性”？这是古代二元论宗教的遗产。二元论相信有两个神，一善一恶，善神创造了纯洁而永恒的灵魂，住在一
个灵性而充满幸福的世界；恶神（有时称为撒旦）则创造了另一个由物质构成的世界。撒旦不知道怎样才能让自己创造的事物永续，因此在物质的世界里，一切终将腐败瓦解。为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人：一个美好而灵性的灵魂，被闲在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱（也就是身体）会衰老死亡，撒旦就必须不断用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂，其中最重要的就是食物、性和权力。等到身体终于回归尘土、让灵魂有机会逃回灵性世界时，对肉体欢愉的渴望就会诱惑它再次回到另一具物质的身体里。于是，灵魂就这样从一具身体转移到另一具身体，虚耗光阴，追求食物、性和权力。
 　　二元论告诫人们要打破这些物质枷锁，踏上回归灵性世界的旅程——我们对灵性世界完全陌生，但那才是我们真正的家。而在这个旅程中，我们必须拒绝所有物质上的诱惑和契约。出于这一理论背景，只要是在人生旅程中质疑着各种俗世的惯例和契约，并前往未知的目的地，我们都会称之为灵性之旅3
 　　这种旅程与宗教有根本的差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。通常，灵性的流浪者最重要的义务之一，就是挑战各大宗教的信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”，讲的是在灵性的道路上，如果发现佛教已经落人制式、僵化、固定的窠臼就必须连这些一起摆脱。
 　　对宗教来说，灵性是一种危险的威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅，而许多宗教系统所面对的挑战也不是来自那些追求食物、性和权力的普通人，而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发的人。正因为如此，推动新教徒反抗天主教会权威的，并非坚持享乐主义的无神论者，而是一个虔诚而苦修的修士——马丁•路德。路德对于生命有许多存在主义的疑惑，希望得到解答，而且他拒绝接受教会用各种礼仪、仪式和契约得出的答案。
 　　当时，教会向信众提出了一些非常诱人的契约交易。如果你犯了罪，担心死后受到永恒的诅咒，那就只能打开钱包买张赎罪券。16世纪初，教会还雇用了专业的赎罪券贩子，来往于欧洲的各个城镇村庄，定价贩卖赎罪券。想要一张进入天堂的签证吗？ 10枚金币。想让已过世的爷爷奶奶一起上天堂吗？没问题，但要30枚金币。在这些贩子当中，最著名的就是多明我会修士约翰尼斯•台彻尔（ Johannes Tetzel), 据传他有句名言：“银钱叮当落银库，灵魂立即出炼狱。” 1
 　　路德越想越觉得不对劲儿，于是开始质疑提供这套交易契约的教会。救赎怎么可能付钱就能了事呢？教皇又怎么可能有权宽恕人们的罪过、打开天堂之门呢？于是，马丁 •路德根据新教传统，在1517年 10月31日带着一份长长的文件、一把槌子和几颗钉子，走到维滕贝格 (Wittenberg )诸圣堂（the All Saints’ Church )的大门。文件总共列出 95条论点反对当代宗教行为，其中就包括反对贩卖赎罪券。路德把文
图25教皇贩卖赎罪券赚钱（出处为新教徒发行的小册子）2
件钉在教堂大门上，点燃了宗教改革的火焰，并呼吁所有关心救赎的基督徒起身反抗教皇权威，找出前往天堂的其他道路。
 　　从历史的观点来看，灵性之旅总是以悲剧收场，因为这是一条孤独的道路，只适合个人，而不适合整个社会。人类要合作，就不能只有问题，而需要坚定的答案。推倒某些荒谬的宗教制度，往往又促成了新的宗教制度的建立。这种事情曾发生在二元论者身上，他们的灵性之旅就变成了新的宗教制度的建立；这种事情也发生在马丁 •路德身上，他挑战了天主教会的法则、制度和仪式后，却发现自己正在写下新的法则、建立新的制度、发明新的仪式；甚至连佛陀和耶稣也未能幸免，在坚持追求真理的路上，他们颠覆了传统印度教和犹太教的法则、仪式和制度，但到头来，以他们之名却建立起更多的法则、仪式和制度。
 　　伪造上帝
 　　我们已经更加了解宗教的概念，现在可以回头来审视宗教和科学之间的关系。对于二者的关系，有两种极端的观点。第一种观点认为科学和宗教誓不两立，而现代历史就是科学知识与宗教迷信的斗争史。随着时间的推移，科学的光明驱散了宗教的黑暗，世界越来越世俗、理性和繁荣。然而，虽然某些科学发现肯定侵蚀了宗教的教义，但两者却非必然对立。比如，穆斯林认为伊斯兰教是由先知穆罕默德于公元7世纪在阿拉伯创立，而这点就有充分的科学证据可以证明。
 　　更重要的是，科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转，但却没有科学方法告诉我们人类该做些什么。科学告诉我们，人类没有氧气就无法生存，然而，我们是否能用窒息来处死罪犯呢？能够回答这种问题的并非科学，唯有宗教。
 　　因此，科学家的实用研究仍有赖于宗教见解。比如中国的长江三峡大坝，政府在1992年决定建造大坝时，物理学家可以计算出大坝必须承受多少压力，经济学家可以预测出大坝可能需要多少成本，而电机工程师可以预测出大坝能发多少电量。但政府得考虑的不只这些。三峡大坝蓄水后，将淹没陆地面积超过600平方公里，其中包括许多城镇村庄、数千处考古遗迹，以及独特的风景和动物栖息地。超过百万人迁离，数百种物种生命受到威胁。看起来，大坝是白暨豚灭绝的直接原因。不论你个人对三峡大坝有何看法，显然建不建大坝都会是个伦理问题，而非纯粹的科学问题。不论任何物理实验、经济模型或数学方程式，都无法确定究竟是发出几兆瓦的电、赚进几十亿元人民币比较有价值，还是保住某座古塔或白暨豚比较有价值。因此，政府无法单靠科学理论的基础来运作，还得需要一些传统价值观或意识形态才行。
 　　但也有些人一下子就跳到另一个极端，即认为科学和宗教就是两个完全分开的国度。科学就是研究事实，宗教就是讨论价值观，两者井水不犯河水、老死不相往来。宗教对科学事实不予置喙，科学对宗教信仰也该沉默是金。如果宗教相信人命神圣，因此堕胎是罪，生物学家对此既不能证明，也不该驳斥。私底下，每个生物学家都欢迎与教皇辩论；但作为科学家，生物学家却不该加人战局。
 　　这种方法可能听起来合理，但对宗教仍有曲解。虽然科学确实只管事实，但宗教却并非只管要判断。宗教想发挥任何实际的引导作用，就要提出一些事实上的要求，这时候就可能和科学有所冲突。许多宗教教条最重要的部分并不在于其伦理原则，而在于其事实的主张声明，比如，“上帝确实存在” “灵魂会因为犯下的罪而在死后受罚”“《圣经》是由神所著，而非由人所著” “教皇永远是对的”。这些都是关于事实的主张声明。许多激烈的宗教辩论，或是科学和宗教之间的冲突，都是源于这种关于事实的主张声明，而不是来自伦理判断。
 　　让我们以堕胎为例。虔诚的基督徒常常反对堕胎，而许多自由主义者则拥护堕胎权，双方主要的争议点其实在于事实，而非伦理。不论
基督徒还是自由主义者，都认同人命神圣，谋杀是一种可憎的罪行。但他们对某些生物学事实有不同意见：究竟人命是始于受孕那一刻、出生那一刻，还是两者之间的某一刻？事实上，有些文化甚至认为，就算到了出生那一刻，生命也还没真正开始。比如卡拉哈里沙漠（Kalahari Desert )的库恩人（！Kung )和北极的因纽特人（Inuit )，者Pi人为人命始于婴儿得到名字之后。婴儿出生时，家族会先等待一段时间，如果决定不留下他（可能因为肢体畸形，或因为经济困难），家族就会把他杀掉。这时只要还没有举行命名仪式，就不算是谋杀。3这些文化的人群可能也和自由主义者或基督徒一样认为人命神圣、谋杀是种可憎的罪行，却能允许杀婴。
 　　宗教的自我宣传往往只强调它们美好的价值观，只不过，上帝却往往藏在那些用小字印制的事实声明之中。比如天主教，总宣扬自己是博爱和同情的宗教，这不是太好了吗？谁能反对这些事呢？既然如此，为什么现在不是全人类都是天主教徒？因为如果真的去读那些小字，你才会发现天主教同时也要求你肓从某个“永远不会犯错”的教皇，就算他曾经号令信众发动十字军东征、把异教徒绑在木桩上活活烧死时也不例外这些具体的指示，并不只是来自伦理判断，而是来自伦理判断与事实声明的结合。
 　　当我们从缥渺的哲学领域回归历史现实时，会观察到宗教故事几乎总是包括三个部分：
 　　 　　1. 伦理判断，例如，“人命神圣”。
 　　 　　2. 事实声明，例如，“人命始于受孕那一刻”D
 　　 　　3. 伦理判断与事实声明相结合，给出具体的指示，例如，“就
 　　算受孕才刚一天，也不得堕胎”。
 　　对于宗教的伦理判断，科学无法加以反驳或证实；但对于宗教的事实声明，科学家就大有意见了只要是事实的问题，例如“在受孕一周
后，人类胎儿是否已有神经系统、是否已有痛觉”，生物学家就远比牧师有资格回答。
 　　为了解释得更清楚，让我们深入研究一个真实的历史案例。宗教自吹自擂的时候对这个案子绝口不提，但这件事却对社会和政治产牛了无与伦比的影响。在中世纪欧洲，教皇的政治权力无远弗届。不管在欧洲何处，只要发生冲突，他们都会声称自己有裁决权。为了巩固自己的权力主张，历任教皇都曾一再提到《君士坦丁赠礼》（Donation of Constantine)。根据这个故事，罗马皇帝君士坦丁在公兀315年3月30 日签署一份谕令，授权教皇西尔维斯特一世（Sylvester I)和后继者永远控制罗马帝国西部领土。历任教皇将这份珍贵的文件留存下来，每当有雄心勃勃的君主、喜争好斗的市民，或是桀骜不驯的农民起身反抗时，教皇就会拿这份文件作为强大的宣传工具。
 　　中世纪欧洲民众十分尊重流传久远的帝国法令，他们认为文件历史越久远，就承载着越多的权力。他们也坚信，国王和帝王都代表上帝，而由于君士坦丁让罗马帝国从异教领土变成了基督教帝国，因而备受尊崇。如果现在市议会想做的事与伟大的君士坦丁本人所下的谕令有所冲突，对中世纪欧洲人来说，显然就该服从古代的文件。于是，每当教皇碰上政治上的抗争，他总是高举《君士坦丁赠礼》，要求对方服从。虽然也不是每次都管用，但是《君士坦丁赠礼》仍然是教皇宣传和中世纪政治秩序的重要基石。
 　　如果仔细研究《君士坦丁赠礼》，会发现这个故事是由三个不同的部分组成的：
表1《君士坦丁赠礼》的内容组成部分
 　　伦理判断 　　事实声明 　　具体指示
人民尊重古代帝王谕令的君士坦丁大帝在公元315年3 公元1315年的欧洲人应该
程度，应该要高于尊重当月30日，将欧洲统治权赐予 　　服从教皇的谕令　
今民意
 　　古代帝王谕令的道德权威绝对不是什么理所当然的事，大多数 21世纪的欧洲人都会认为，现代公民的期许当然要比那些早已作古的大帝下达的谕令重要。但这种事情没办法用实验或方程式来确认，因此科学根本无法加人这场道德辩论。就算有个现代的科学家时光倒转700 年回到中世纪，他也无法向当时的欧洲人证明，为何不该用古代帝王谕令来解决当代的政治争端。
 　　然而，《君士坦丁赠礼》的故事基础不是只有伦理判断，还有非常具体的事实声明，而科学非常有资格为之证实或证伪。1441年，天主教神父兼语言学先驱的洛伦佐•瓦拉（Lorenzo Valla)发表了一项科学研究，证明《君士坦丁赠礼》实为伪造。瓦拉分析了这份文件的风格、文法以及所用词语和词组，证明有些词语在公元4世纪的拉丁文里根本还没有出现，很有可能是在君士坦丁大帝死后约400年才伪造出来的。此外，文件注明：“3月30日，君士坦丁第四次担任执政官，加利卡努斯（Gallicanus)首次担任执政官。”在罗马帝国，每年选出两位执政官，文件以执政官的任期作为年代标记也是惯例。但糟糕的是，君士坦丁第四次担任执政官是在公元315年，而加利卡努斯在公元317年才首次担任执政官。如果这份这么了不起的文件确实是在君士坦丁的时代写成，绝不可能有如此离谱夸张的错误。这就等于美国国父杰斐逊等人把美国《独立宣言》的日期写成“1776年7月34日”一样不可思议。
 　　今天所有的历史学家都同意，《君士坦丁赠礼》是在大约公元8世纪的时候，在古罗马教廷伪造而成。虽然瓦拉从未质疑这份古代帝王谕令的道德权威，但他的科学分析确实影响了这份谕令的具体指示，也就是欧洲人应该服从教皇的谕令。4
 　　2013年12月20日，乌干达议会通过《反同性恋法》，认定同性恋活动属于刑事犯罪，某些行为可能被重判到无期徒刑。整件事情得到基
督教福音教派的推动和支持，他们认为上帝禁止同性恋行为。作为证据，他们引用了《利未记》18:22(“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”）及《利未记》20:13 ( “人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”）。在过去几个世纪里，同一个宗教故事造成了全世界数百万人受苦受难。这个故事也可以简单整理如下：
表2《利未记》中故事的内容组成部分
 　　伦理判断 　　事实声明 　　具体指示
人类该服从上帝的命令大约3000年前，上帝命令人人类不得有同性恋活动
 　　类不得有同性恋活动　
 　　这个故事是真的吗？关于“人类该服从上帝”这个伦理判断，科学家无从置喙。就个人来说，谁都可以有自己的想法。你可能认为人权比神权更重要，所以如果上帝命令我们侵犯人权，我们就不该听上帝的话；然而，没有任何科学实验能够判断这个问题孰是孰非。
 　　而对于这里的事实声明，也就是要说在3000年前，宇宙的创造者命令智人不得从事男男行为，科学就有许多意见了。毕竟，我们怎么知道这个主张声明是真的？参阅相关文献会发现，虽然这项声明在书籍、文章和网站中数百万次地出现过，但一切都指向一个源头——《圣经》。因此，科学家就会问，究竟《圣经》是谁写的？在什么时候写的？请注意，这是一个事实问题，而非价值问题。虔诚的犹太教徒和基督徒声称，至少《利未记》是上帝在西奈山吩咐摩西写的，而且从那一刻开始，从未有一字增减。科学家又会继续追问：“但我们怎么能确定？” 毕竟，就连教皇都曾经说《君士坦丁赠礼》是君士坦丁自己在公元4世纪写的，但事实上却是在400年后教皇的手下伪造的。
 　　我们现在已经有大量科学方法来找出是谁、在何时写成的《圣经》。相关科学研究已经进行了一个多世纪，如果对这些发现有兴趣，有许多文献可供参考。归纳这些结论可以发现，多数经过同行评议的科学研究
都一致认为，《圣经》是许多不同文本的集合，而这些文本则是由许多不同的人类作家、在他们声称所描述的事件过了几百年之后写成的，即《圣经》时代过了许久，这些文本才终于集结成一本宗教经典。举例来说，虽然大卫王的时代应该是在公元前1000年左右，但一般认定《申命记》是在大约公元前620年、在犹大王约西亚（Josiah)的宫廷写成，并将其作为加强约西亚权威的宣传活动。《利未记》的成书年代甚至还要更晚，绝不早于公元前500年。
 　　至于说古代的犹太人很小心地保存了《圣经》文本、绝不增删任何一字，科学家也指出了破绽：《圣经》时代的犹太教根本不是以经文为基础的宗教相反，当时的犹太教正如许多中东的邻近宗教一样，是典型的铁器时代异教，既没有犹太会堂、犹太初等学校，也没有拉比，甚至连犹太经典都没有。当时拥有的是繁复的圣殿仪式，多半就是将动物献祭给一位善妒的天神，希望他保佑人民，并赐予每季雨水和战争的胜利此时的宗教精英是来自祭司家族，只谈出身，不论智力。祭司多半是文肓，忙着处理圣殿仪式，无暇书写或研读任何经文。
 　　在第二圣殿（Second Temple)时期，另一批对立的宗教精英逐渐形成、他们部分受到波斯和希腊的影响，撰写和诠释文本的犹太学者地位越来越高，最终成为我们所知的“拉比”，而他们编纂的文本也成了《圣经》。至于拉比能享有何种权威，则是出于个人的智力，而非出身。这些新的文人精英和旧有的祭司家族之间的冲突已无可避免。拉比的幸运之处在于，罗马人为了镇压犹太起议（Great Jewish Revolt)，于公元 70年一把火烧毁了耶路撒冷及圣殿：圣殿成了残垣断壁，祭司家族霎时失去了宗教权威与经济权力基础，甚至失去了存在的理由。以犹太教圣殿、祭司和英勇战士为特点的传统犹太教，从此消失于历史；取而代之的是个以书籍、拉比和吹毛求疵的学者为特点的新犹太教。学者的强项在于诠释，而运用这种能力，他们不仅能解释为何全能的上帝允许自己的圣殿被毁灭，还能说出一套道理，解释为何《圣经》故事里的旧犹
太教与当时的犹太教大不相同。5
 　　因此，从目前最科学的证据来看，《利未记》里反对同性恋的看法，反映的不过只是古代耶路撒冷几个祭司和学者的偏见。虽然科学无法判断人类究竟是否应该服从上帝的旨意，但对于《圣经》的源头就有许多话可说。如果乌干达的政客认为，只要两个男人在一起找了些乐子，创造出宇宙、银河和黑洞的那股力量就会因此震怒，这时科学就能派上用场，驳斥这个实在没道理的念头。
 　　神圣教条
 　　事实上，要分辨伦理判断与事实声明并不总是那么容易。宗教有种麻烦的倾向，即喜欢将事实声明转化为伦理判断，使得原本应该很简单的争议变得混乱而模糊。例如，原本只该是事实声明的“《圣经》由上帝所著”就常常变为道德命令：“你应该相信《圣经》是由上帝所著”。于是，只相信某项事实声明就成了美德，而怀疑这项声明则成了罪过。
 　　同时，伦理判断之中却又往往隐藏着事实声明，支持者不会特别去提，因为他们认为这早已是不证自明的事实。于是，像“人命神圣”这种伦理判断（无法用科学测试），里面就可能包含着“每个人都拥有永恒的灵魂”这种事实声明（而这是可以用科学来争论的）。同样，美国民族主义者宣称“美国民族是神圣的”，这种看似属于伦理判断的说法，实际上仍是以某些事实声明为基础，例如“在过去几个世纪，美国引领着大多数的道德进步、科学进步和经济进步”。虽然我们不可能用科学来检验究竟美国民族是否神圣，但只要拆解一下这个论题，我们就能用科学来检验美国带来的道德进步、科学进步和经济进步是否确实高于正常比例。
 　　正因为人类的价值观里永远都藏着一些事实声明，也就让萨姆•哈里斯（Sam Harris)等哲学家认为，科学能够解开一切的道德困境。哈里斯认为，所有人的终极价值都是相同的——将痛苦最小化、快乐最
大化，因此，所有的伦理争论都是关于“如何将快乐最大化”的事实论证。6宗教激进主义者想上天堂，是为了快乐；自由主义者想增加人类ft由，是因为这样能得到最大的快乐；德国民族主义者也认为，如果让柏林控制整个世界，每个人都会更快乐，哈里斯认为，宗教激进主义者、自由主义者和民族主义者之间并没有伦理上的争议，只是对于如何达到共同的目标而彼此出现了在事实上的意见不合。
 　　然而，就算哈里斯说得没错，即所有人都重视快乐，实际上也很难用这种观点来平息伦理争议，特别是“快乐”根本没有科学上的定义或测量方法。让我们再次以三峡大坝为例。就算我们同意，这项计划的终极目标是让世界成为一个更快乐的地方，该怎么才能判断“制造出廉价电力”会比“保护传统生活方式”或“拯救稀有的白暨豚”更有益于全球的快乐呢？只要我们还X法真正理解这种意识，就无法为快乐和痛苦制定出通用的度量标准，也就无法比较不同人之间的快乐和痛苦，更不用说跨物种的情况了。十多亿中国人享有更廉价的电力时，会产生多少单位的快乐？整个白暨豚物种灭绝时，又会产生多少单位的痛苦？再回归到根本，难道快乐和痛苦真的是个可以用数学相加或相减的实体吗？吃冰激凌很愉悦，找到真爱更令人愉悦，但难道只要有足够的冰激凌，累积起来的快乐就能等于找到真爱的快乐吗？
 　　因此，虽然科学在伦理争论方面能发挥的作用比一般想象的要多，但仍是有限的，至少目前如此，如果没有一些宗教元素作为引导，就不可能维持大规模的社会秩序，就算是大学和实验室也需要一点宗教的支持宗教能为科学研究提供伦理上的理由，也因此能够影响科学研究的议题以及科学发现的使用方式因此，想要真正理解科学的历史，就不能不谈宗教信仰。科学家很少会谈这一事实，但科学革命的背景也正产生于史上最教条武断、最褊狭，也最具宗教色彩的社会。
 　　猎巫行动
 　　我们常常认为科学与世俗主义、宽容包容的价值观有关。但真若如此，我们绝对难以想象科学革命竟出现在早期的现代欧洲。在哥伦布、哥白尼和牛顿的时代，欧洲的宗教狂热者全球密度最高，而容忍度义是全球最低。科学革命中那些杰出人物生活的社会，驱逐了犹太人和穆斯林，烧死了成批的异端分子，把每个爱猫的老太太都当作女巫，每月满月之日都要发起一场新的宗教战争。
 　　如果你在约公元1600年前往开罗或伊斯坦布尔，看到的是拥有多元文化和充满宽容的大都市，逊尼派、什叶派、东正教基督徒、天主教徒、亚美尼亚人、科普特人、犹太人，甚至偶尔还有印度教徒，比邻而居，和平共处。虽然也有意见分歧和争端骚乱，奥斯曼帝国也经常出现宗教歧视，但和欧洲相比，这里仍然是自由主义的天堂。如果你再去当时的巴黎或伦敦，看到的会是城市里充斥着宗教极端主义，只有主流教派得以生存——在伦敦他们杀害天主教徒，在巴黎他们杀害新教徒，犹太人长期被驱逐，而穆斯林连进城都是一种奢望。然而，科学革命却始于伦敦和巴黎，而非开罗或伊斯坦布尔。
 　　讲到现代性的历史，一般把它视为一场科学与宗教之争。理论上，科学和宗教都是为了追求真理，而因为各自推崇不同的真理，也就注定有所冲突。但事实上，科学或宗教都不那么在乎真理，因此两者十分容易妥协、共存甚至合作。
 　　宗教最在乎的其实是秩序，宗教的目的就是创造和维持社会结构；而科学最在乎的则是力量，科学的目的是通过研究得到力量，以治疗疾病、征伐作战、生产食物。就个人而言，科学家和神职人员可能很在意真理；但就整体而言，科学和宗教对真理的喜好远不及秩序和力量。因此，两者一拍即合。对于真理毫不妥协的追求，其实是一次灵性之旅，在宗教或科学机构之内却很少见
 　　因此，对于现代历史更准确的一种看法，其实是科学与特定宗教
(也就是人文主义）达成协议的过程。现代社会相信人文主义教条，而科学的用途不是为了质疑这些教条，而是为了实现它们^就算在21世纪，也不太可能有纯粹的科学理论取代人文主义教条，但让两者目前携手同行的契约可能会瓦解，取而代之的是科学与其他后人文主义宗教之间截然不同的契约接下来的两章，将会谈谈科学与人文主义之间的现代契约至于本书的第三部分，也是最后一部分，将会解释这项契约为何正在瓦解，又将由什么新的契约取而代之3

以，在这场与自然灾难（例如艾滋病和埃博拉病毒）的斗争中，看来人类是占了上风，但如果是人性ft己带来的危险呢？生物科技让我们能够打败细菌和病毒，但同时也让人类自己陷人前所未有的威胁同样的工具，在医生手上能够快速找出及治疗新疾病，但在军队和恐怖分子的手上，就可能变成更可怕的疾病、足以毁灭世界的病原体。因此我们或许可以说，流行病在未来要危及人类只有一种可能，那就是人类自己为了某些残忍的意识形态，刻意制造出流行病：人类面对流行病朿手无策的时代很可能已经成为过去，但我们可能反而会有点儿怀念它

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用户:严小军

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附中老三届照片

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*[[2019年校庆]]
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*[[华师附中68届高中入学50周年留念]]
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华师附中老三届

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华师附中老三届

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牟子庭萱

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<h1>
个人简介
</h1>
<h1>
理论文章
</h1>
<h2>
[[世界大同宣言：LML版]]
</h2>
<h2>
[[五维大同社会建设方略]]
</h2>
<h2>
[[从“家族”走向“公族”]]
</h2>
<h2>
[[大同公族]]
</h2>
<h2>
[[圣贤公族]]

----
重庆洪门会馆贺全球洪门联盟总会京都盛会
——牟子庭萱 2019.11.10

千古雄姿耀蓟京，惟思兄弟聚花亭。
秋坛昨已惊天地，我辈于今再署名。
忠勇台上擂精武，洪拳脚下俱国英。
义行早刻轩辕庙，门外仍听江浪声。

注解：
①红花亭，洪门兄弟聚议之所；
②天地会，是洪门对外的习称，敬天父地母，尊郑成功为始祖，以反清复明为己任。
③洪门精武传奇—世界青少年散打联赛，是洪英文化体育有限公司主办的旨在打造中华民族新一代国民尚武精神的巡回赛事；
④洪拳，清代洪门秘密结社，乃假托少林所传习的一种拳术；
⑤洪英文化体育，是洪门全球联盟总山主刘会进博士授意创建的融洪门文化武术与现代体育为一体的企业；
⑥轩辕庙，又称“黄帝庙”，是中华民族的祖祠，此句意思是，洪门忠义文化早已名镌华夏民族的庙堂史册，而许多门外之人仍津津乐道于洪门历来驰聘江湖的逸闻；
⑦每句第一个字合起来是：“千秋忠义，惟我洪门”。

</h2>

用户:延奇南

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*[[高宏的：“文革”前的华南师院附中‎]]
*[[高宏的：华师附中老校友张德杏的人生故事]]
*[[高宏的:桃李芬芳慰园丁——怀念敬爱的王屏山校长]]
*[[高宏的:微信语录|微信语录]]
*[[高宏的:热水联想曲|热水联想曲]]
*[[1966“8.18”：北京城死了多少教师？]]
*[[我是一个兵]]
*[[杨小村:我与一个时代的握手]]

用户:孙东海

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*[[我的父亲孙毅]]
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*[[金秋旅俄拾零]]

用户:邬鉴民

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*[http://ys.sseuu.com/home.php?mod=space&uid=1017110&do=thread&view=me&from=space 我在《永生互联，信息永存》社区的主题]
*[[2018年11月5日华附插队知青下乡50周年聚会图片]]
*2018年11月17日，全体咸西的广州知青回到咸西聚会照片
* [[欢声笑语迎国庆]]
*[[邬鉴民:我知青生活纪实的二三事|我知青生活纪实的二三事]]
*[[我在华师附中的生活故事]]
*[[文件:Mmexport1542601665839.jpg|1000px ]] {{2}}

*在和村民代表的座谈会上，我们畅谈了半个世纪的友情。最后，知青代表向咸西领导赠送了镜框。镜框上写着“半世情怀常念乡土一生感恩永记咸西”。{{2}}

[[文件:Mmexport1542891964798-1.jpg]]

*[[文件:Zhiqing xianxi 1972.jpg|900px]]

照片说明：这张照片大概是在72年上半年欢送张松龄回香港(张松龄是65年从香港到附中读书的）时照的。照片的地点是我们咸西大队的农田里。我们附中到长安公社咸西大队插队的一共是15人。照片上的农友是：前排前排从左到右的是：[[用户:张慧玲|张慧玲]]，[[用户:何振锷|何振锷]]，[[用户:刘志深|刘志深]]，[[用户:江南仁|江南仁]]，[[用户:陈永红。后排从左到右的是：端木立|陈永红。后排从左到右的是：端木立]]，[[用户:郭左明|郭左明]]，[[用户:张松龄|张松龄]]，[[用户:邬鉴民|邬鉴民]]，[[用户:祁茶|祁茶]]。这张照片已经是最人齐的了。上面还缺了[[用户:容小梨|容小梨]]，[[用户:端木达|端木达]]，[[用户:李一新|李一新]]，[[用户:李实夫|李实夫]]，[[用户:杨克菲|杨克菲]]五人。
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<imagemap>
文件:20180820084922.jpg|1000px
circle 117 189 60 [[user:岑祖强|]]
circle 312 170 60 [[user:黄伟东|]]
circle 442 181 60 [[user:陈凤基|]]
circle 581 174 60 [[user:彭小川|]]
circle 780 191 60 [[user:林忠勇|]]
circle 148 306 60 [[user:黄德磊|]]
circle 311 307 60 [[user:梁永琪|]]
circle 494 330 60 [[user:邬鉴民|]]
circle 631 321 60 [[user:司徒锦裕|]]
</imagemap>

参加1969年惠阳地区先进知青代表大会的华附校友合影。 
前排左起：[[用户:黄德磊|黄德磊]]，[[用户:梁永琪|梁永琪]]，[[用户:邬鉴民|邬鉴民]]，[[用户:司徒锦裕|司徒锦裕]]；后排左起：[[用户:岑祖强|岑祖强]]，[[用户:黄伟东|黄伟东]]，[[用户:陈凤基|陈凤基]]，[[用户:彭小川|彭小川]]，[[用户:林忠勇|林忠勇]]。
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*[[文件:Zhiqing xianxi 2015.jpg|900px]]

这张照片是2015年春节期间聚会照的。是近年来比较人齐的一次。前排左起是[[用户:容小梨|容小梨]]，[[用户:张慧玲|张慧玲]]，[[用户:陈永红|陈永红]]，[[用户:端木立|端木立]]。后排左起是[[用户:刘志深|刘志深]]，[[用户:邬鉴民|邬鉴民]]，[[用户:端木达|端木达]]，[[用户:江南仁|江南仁]]，[[用户:何振锷|何振锷]]，[[用户:张松龄|张松龄]]。照片缺了[[用户:祁茶|祁茶]]，[[用户:郭左明|郭左明]]，[[用户:杨克菲|杨克菲]]，[[用户:李一新|李一新]]，[[用户:李实夫|李实夫]]5人。

用户:Admin

2020-09-12T13:57:16Z

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2020-08-25T20:04:00Z

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当前中美关系的根本问题在于：在中国与现有国际秩序深度融合的情况下，美国能否容纳中国，与一个历史、文化和制度不同的国家和平共处？
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<td>[[【通约智库】前言|前言]]</td>
</tr><tr>
<td>[[用户列表|参与者]]</td> <td>　　</td><td>[[人类增强]]</td>
</tr><tr>
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</tr><tr>
<td>[[人类未来]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[怎么办]]</td>
</tr><tr>
<td>[[世界大同 ]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[虚拟与现实世界的统一|虚拟与现实]]</td>
</tr><tr>
<td>[[特殊:最近更改|最近更改记录]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[特殊:上传文件|上传文件]]</td>
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<td>[[通约智库:项目管理|工程管理]]</td><td>　 </td> <td>[[怎么办:帮助|帮助]]</td>
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<td>'''条目精选：'''</td>
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<td>[[三教合一]]</td> <td>　　</td><td>[[内循环]]</td>
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<td>[[抖音]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[冠状病毒]]</td>
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<td>[[集体经济]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[伊朗]]</td>
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<td>[[基布兹]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[怎么办:教育|教育]]</td>
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<td>[[合作社]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[永生]]</td>
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<td>[[香港问题事件回放|香港问题]]</td><td>　 </td> <td>[[数字货币]]</td>
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<td>[[华为最新消息]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[华夏文明史]]</td>
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<td>[[中美贸易战]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[内丹术]]</td>
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<td>[[共产国际]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[字义]]</td>
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<td>[[关于维基]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[巴哈伊教]]</td>
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<td>[[幸福家园]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[脑中风]]</td>
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<td>[[自我修炼]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[糖尿病]]</td>
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<td>[[梧桐山共富社]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[糖尿病]]</td>
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<td>[[自我修炼]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[算力即权力]]</td>
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<td>[[量子]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[二维码网站]]</td>
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<td>[[光刻机]]</td> <td>　　　　　　</td> <td>[[区块链]]</td>
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*[[关于“共和国勋章”和国家荣誉称号建议人选的公示]]
*[[用人工智能再现伟人毛泽东]]
*[[实现理想社会的理论方案和寻求合作|实现理想社会的理论方案和寻求合作 The theory and scheme of realizing ideal society]]
*[[全球共享成果和统一货币 Global Shared Results and Unified Currency]]
*[[用《通约智库》中的项目管理功能辅助微信群目标的实现]]
*[[11制生产消费合作社选举群]]
*[[股份制和合作制有什么区别]]
*[[关于股份合作制企业的定义]]
*[[机械人Bina48有思想有感情]]
*[[华南师大附中老三届]]
*[[“万岁”与“战歌”]]
*[[米家山啊米家山，这件事上你是“小人物”了哈！]]
*[[张德杏：一个儒商的东莞情结]]
*[[知青：做人一辈子，能有多少像这样的经历值得骄傲的？]]
*[[1968，红卫兵狂飙运动是这样戛然落幕的]]


{{怎么办}}
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大同实现方案汇集

2020-08-23T13:05:40Z

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*[[人类命运共同体]]
*[[世统会]]
*[[《人教圣经》救世书]]
*[[世界人权宣言|联合国世界人权宣言]]
*[[大同模式公司]]
*[[大同实现方案汇编]]
*[[《通约宣言》V1.0|通约宣言]]
*[[目标实现通则]]
*[[实践活动]]
*[[大同社友和通约智库100问]]
*[[相关微信群及其成员]]
*[[走集体化道路的群体]]
*[[龙行天下凤舞九天]]
*[[手拉手信用积分平台]]

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2020-08-23T12:59:59Z

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2020-08-23T12:58:13Z

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2020-08-23T12:56:18Z

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2020-08-23T12:51:15Z

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互联网的精神是自由、平等、民主、共享、互助。互联网的精神必将作用于这个已经离不开互联网的社会。 
　　人们越来越意识到，通过广大网民参与者创造的知识和财富属于参与者，属于人类共有，谁也没有权利去垄断和大比例的占有。目前这种靠信息不对称，资本投机或某种机遇而暴富的现象必将退出历史的舞台。 
　　“网聚人的力量”。力量可以转化为财富，网络聚合起来的财富属于谁，应该属于参与网络建设和应用的广大网民。 
　　社会管理统治模式将向一种伙伴关系模式转化，从而过渡到“天下为公”的理想社会。转化将从社会结构的局部开始，逐渐过渡到整个社会。在一个组织范围内实现伙伴关系较之于国家、地域范围内的实现更加合理和容易。组织是契约式的，志同而道合。而国家、地域范围内，当人们的价值观不同的时候，将产生共处的困难。 
　　现时国家上层建筑产生和作用于同时存在的两种不同价值观的经济基础。要求在国家层面全面推行“天下为公”理想社会的共产主义价值观是不现实的。所以，作为以共产主义大同社会为目标的中国现阶段社会主义社会不得不一再强调，现阶段是社会主义社会的初级阶段。 
　　我们为之营造的组织文化是基于集体所有的、劳动参与者所有的、民主管理的，即伙伴关系模式的组织文化。互联网组织具备了率先产生和实行伙伴关系模式的技术和经济基础。 
　　伙伴关系模式的方向就是“天下为公”的方向。在对待赢利和为参与者服务问题上，为参与者利益至上和资本股东利益至上的差别在于目的和手段的倒置。 
　　我们将利用目前历史阶段下市场经济领域中的各种赢利手段，我们必须利用资本，并为资本的增值做出贡献。但这些都仅仅是手段，不是目的。我们的目的是参与者利益至上，在我们的企业范围内实现自由、平等的理想。在通往天下为公的理想社会开辟确实可行的大道。 
　　人之初，性本善。人普遍有着一颗善良的、愿意合作、互相帮助的心。然而人们善良的心不容被欺骗和利用，否则人们将给予反击，以主持正义、公道。所以我们理想的社区组织必须坦诚、透明地接受网民参与者的监督，并建设可靠的监督机构。 
　　大道无术，“天下为公”的组织文化将使目前充斥经济市场生活中的大量的经营、管理技巧失去作用。 
　　与计算机网络伴随而来的系统、透明的管理策略将使以信息不对称为基础的管理策略、手段和技巧黯然失色。不透明、不民主必将增加沟通的成本，必然带来极大的无效和有害的的过程浪费，人类需要以透明、和谐来对付人类尚未明了的自然界及其规律，而不是增加不透明因素而使人类自己走向争斗和痛苦。 
　　人间还必须继续经历一段信息不透明的黑暗进程，还必须在信息不透明的意识世界中挣扎。然而人类向往的光明的人本意愿是不可阻挡的。我们为我们有条件首先生活在我们建造的光明世界而感到幸福和自豪。 
　　我们相信我们的事业是历史的必然，我们相信我们的组织管理原则符合这一历史的必然。 
　　我们遵循的原则是中华民族几千年来思想和文化结晶的“天下为公”的原则，我们的行动是“天下为公”思想的再实践。 
　　互联网是地球人类的神经系统，它健康而迅速的发展，互联网极大加速了人类思想的“通约”统一，互联网极大加速了世界经济和政治的一体化，互联网极大加速了世界的大同，英特耐雄纳尔的实现。 
　　“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。互联网的大势就是自由、平等、民主、分享、互助。符合这种大势的组织管理或商业操作模式必将使组织快速壮大和永远立于不败之地。 
　　我们相信人类与生具有的自愿为公众事业服务的愿望。 
　　我们相信龙的传人与生具有的强烈的天下为公的心志模式。 
　　我们相信网民全员参与下的伟大创造力。 
　　网民联合起来，顺应互联网发展的大势，通过我们的劳动创立属于我们的社区组织。 
　　团结起来，成为互联网的主人，做主属于我们自己的事业，我们为我们的共同事业努力奋斗，我们的事业一定胜利,一定胜利！ 

【欢迎共同参与本宣言的草拟】

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